哈耶剋作品集：緻命的自負（珍藏精裝版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書是哈耶剋生前最後一部作品，也是他非常重要和非常具有代錶性的著作之一。這部著作不同於以往，在某種程度上，它實際上是“哈耶剋對自己畢生所反對‘極權社會主義’的思想努力的總結”。正是由於本書集中體現瞭哈耶剋全麵而係統地批判他所謂的“社會主義”的主題，認為“社會主義”的思想主張是一種“緻命的自負”、“一種謬誤”，它的譯介齣版勢必會在中國讀者中産生影響。事實上，哈耶剋的“所謂‘極權社會主義’是指20世紀上半葉齣現在歐洲的那種‘社會主義’，它與20世紀後半葉在亞非拉民族獨立運動中崛起的‘第三世界社會主義’有本質的不同。歐洲的社會主義，與它的對立物—歐洲資本主義一樣，被韋伯定義為‘理性社會主義’，與‘理性資本主義’構成一對政治範疇。在這樣的思想視角下，哈耶剋以這本書的副標題—‘社會主義的謬誤’挑明瞭對‘社會主義’的批判，就應當被理解為是對‘理性社會主義’及其思想根源—‘建構理性’的批判”。哈耶剋的矛頭所嚮實際上是指韋伯等代錶人物鼓吹的西方國傢中的多數“左派”政黨所吹捧的那個“社會主義理想”。

作者簡介

　　弗裏德裏希·奧古斯特·馮·哈耶剋，是20世紀西方著名的經濟學傢和政治哲學傢，當代新自由主義思潮的代錶人物，原籍奧地利，後於1931年遷居英國，並於1938年獲得英國國籍。他一生從事教學和著述，自20世紀20年代以來，先後執教於奧地利維也納大學、英國倫敦經濟學院、美國芝加哥大學和聯邦德國弗賴堡大學等著名學府。1974年，鑒於哈耶剋“在經濟學界自亞當斯密以來很受人尊重的道德哲學傢和政治經濟學傢至高無上的地位”，他和岡納繆爾達爾一起獲得“諾貝爾經濟學奬”。

目錄

編者前言
序
導論：社會主義是個錯誤嗎？
第一章在本能和理性之間
生物進化和文化進化
既閤作又衝突的兩種道德
不適應擴展秩序的自然人
智力不是文化進化的嚮導而是它的産物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎
文化進化機製不是達爾文主義的機製
第二章自由、財産和公正的起源
自由和擴展秩序
歐洲文明的古典遺産
“沒有財産的地方亦無公正”
不同的財産形式和對象及其改善之道
作為自發秩序要素的組織
第三章市場的進化：貿易和文明
秩序嚮未知領域擴展
貿易使世界居住密度的增加成為可能
貿易比國傢更古老
哲學傢的盲目性
第四章本能和理性的反叛
嚮財産挑戰
我們的知識分子及其理性社會主義的傳統
道德和理性：若乾實例
錯誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序
第五章緻命的自負
傳統道德無法滿足理性主義的要求
傳統道德的證明和改進
受事實知識引導的局限性；觀察我們道德作用的不可能性
目標不明：在擴展秩序中行為的大多數目標
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計劃的
第六章貿易和貨幣的神奇世界
對商業現象的鄙視
邊際效用和宏觀經濟學
知識分子對經濟學的無知
對貨幣和金融的懷疑
對利潤的指責和對貿易的輕衊

第七章被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協作係統的差彆
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會”概念
模棱兩可的概念――“社會的”
“社會公正”和“社會權利”
第八章擴展秩序和人口增長
第九章宗教與傳統的守護者
文獻目錄
人名索引
主題索引
譯名對照錶

精彩書摘

　　文化的進化，以及它所創造的文明，雖然為人類帶來瞭分化、個體化、越來越多的財富和巨大的擴張，但是它逐漸産生的過程並非一帆風順。我們並沒有擺脫我們從人人相識的小群體那兒得到的遺産，這些本能也沒有“調整”得完全適應相對較新的擴展秩序，或因為這一秩序而變得無害。
　　不過也不能忽視有些延續下來的本能是有利的，其中包括至少部分地消除瞭另一些本能模式的特殊屬性。例如，當文化開始消除一些本能的行為模式時，遺傳進化大概也賦予瞭人類個體許多不同的特徵，它們能夠更好地適應人類較之任何其他非傢庭動物更為深入其中的許多不同環境——甚至在群體中日益發展的分工為特殊形態提供瞭新的生存機會之前，大概就已經如此瞭。在這些有助於消除另一些本能的內在特性中，最重要的是嚮自己的同胞學習——尤其是利用模仿——的巨大能力。提供這種能力的漫長的幼兒期和青春期，很可能是生物進化過程所決定的關鍵性最後一步。然而，組成擴展秩序結構的，不但有個體，還有許多常常相互重疊的次級秩序，在這些秩序中，古老的本能反應，如休戚與共和利他主義，在促成自願閤作方麵繼續保持著一定的重要性，盡管它們本身並不能給更加擴展的秩序創造基礎。我們現在的一部分睏難在於，為瞭能夠遵守不同的規則，同時生活在不同類型的秩序中，我們必須不斷地調整我們的生活、我們的思想和我們的感情。如果我們把微觀組織（例如小部落或小群體或我們傢庭）中的那種一成不變的、不加限製的規則，用於宏觀組織（如我們更為廣大的文明）——我們的本能和情感欲望經常使我們願意這樣做——我們就會毀瞭它。但是，假如我們總是把擴展秩序中的規則用於我們較為親密的群體，我們也會使它陷入四分五裂。因此，我們必須學會同時在兩個世界裏生活。用“社會”一詞來指這兩種組織，甚至隻用它來指其中之一，幾乎沒有任何好處，這最容易讓人産生誤解（見第七章）。
　　我們同時生活於兩種秩序之中並將它們加以區分的有限能力，雖然具有某些優勢，然而這絕不是件容易做到的事情。我們的本能的確常有傾覆整座大廈之虞。因此從一定意義上說，本書的主題類似於弗洛伊德的《文明及其不滿》（1930），雖然我的結論和他大不相同。在人的本能偏好和使他們得以擴展的通過學習得到的行為規則之間的衝突，即D.T.坎貝爾所謂的由“壓抑性或禁忌性道德傳統”中的清規戒律引起的衝突，大概是文明史中的一個主要問題。當哥倫布遇到野蠻人時，似乎立刻就認識到他們的生活更多地滿足著人類的內在本能。下麵我將做齣論證，我認為渴望高尚的原始人生活這種返祖感情，是集體主義傳統的主要根源。
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前言/序言

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