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编辑推荐

对于邻国日本，友好不易、理解更难。虽然两国的文化交流源远流长，但我们面对日本时，仍存在“思维短路”。近代以来，不少文人名士一再推崇“日知”的重要性，本文丛也由此而来。文丛作者皆侨居日本多年，他们对日本的观察是在场式的、直接的，试图钻到日本文化的深层机理中去寻求真相。

在日本的出版物中存在超小型本，称为“豆本”，本文丛名中的“豆”字便由此而来。希冀读者在这如豆的光影中，看到作者的日本观、天下观。

内容简介

万景路侨居日本二十余年，文章见诸报刊十余年，可谓写日本的行家里手。本书从风土、世相、饮食、文化、习俗、中日文化等比较入手，文字不乏辛辣、嬉笑调侃间见出作者对日本文化的细腻体察和深刻认识。

《扶桑闲话》为“日知豆文丛”中的一本。

作者简介

万景路

专栏作者、自由撰稿人。1963年生人，1989年赴日定居后，为数家华文报刊撰写散文、随笔十余年。无意名利，唯求在感悟异文化的同时，倘能为欲了解日本的诸君贡献一点绵薄微力，娱己娱人，则殊为幸甚。

精彩书评

李长声

他是我酒友，也是文友，喝多了两人对着夸。他热爱生活，活得有滋有味。比我小得多，却人称万爷……景路虽然在日本的报纸上写了十几年，还是头一回在国内结集。为什么现今才出版呢？因应时代。

目录

序：你不必懂日本

第一辑　风土篇

? 震后的日本狗

? 日本人的另类南京情结

? 岛国苔情

? 野生男根

? 东京初雪

? 嘚嘚几句鸟居

? 岁寒三友在东瀛

? 惊诧卡娃伊

? 艺妓与艺伎

? 赏秃樱背后的认真

第二辑　世相篇

? 灰色日本人

? 新年伊始的我慢

? 生即无憾　死亦淡然

? 生命不息　恋母不止

? 生活就像一出戏

? 畸形的耻文化

? 窥与覗

? 寂寞的站台

? 谁是最可怜的人

第三辑　饮食篇

? 煮杂了的杂煮

? 日本咖啡未成道

? 立吞烧鸟

? 中日韩筷子趣事

? 纳豆今昔

? 闲话吃相

? 即席料理

? 脍炙已无 只剩人口

? 闲谈清酒

? 杨枝?牙签?妻用事

第四辑　文化宗教篇

? 犬吠如诉

? 今村昌平的勇气

? 鹿鸣馆与文明开化

? 初心《国家的品格》

? 征露丸与正露丸

? 正宗日本刀

? 日本王八你快点走

? 和的精神构造

? 剖腹挺瘆人

? 也说日本人的无责任体系

? 无常使日本人从容

? 阴翳之美的副作用

第五辑　习俗篇

? 露出有传承

? 相亲的一衣带水

? 村八分与欺辱文化

? 堂堂“夜这”

? 夏祭祭啥

? 兜裆布古今

? 宝船乘客有点乱

? 稻妻?结?自然观

? 疯狂的杂鱼寝

? 秃眉?黑牙?白粉脸

? 绘马?御守?御签的神佛习合

第六辑　文化比较篇

? 郁达夫幸福的眼疾

? 看日本人说同文同种

? 青出于蓝而胜于蓝

? 水户偕乐园的中国元素

? 中体西用与和魂洋才

? 日本认识的沉重

? 白氏风流

? 名人眼中的日本女人

? 枫桥物哀

? 进口阿倍仲麻吕

精彩书摘

郁达夫虽然早逝，但一生著述甚丰。从1913年起，他曾留学日本八年有余。回国后写过的《日本的文化生活》和《雪夜》两篇关于日本的杂文，一直是我比较喜欢的。

由郁达夫在留日这段时期的言行可知，他堪称爱国但却又看不到祖国的前途，于是，就只有在日本处处体验着“弱国小民”的悲哀，所以，他这一时期写的作品就都充溢着一些孤独愤世的慨叹和哀怨。字里行间几乎都能看到早年的那位孤傲而又自卑，倔强而又脆弱，积极进取却又病态的自暴自弃、挣扎在灵与肉之间的那个真实的留日学子郁达夫的真实一面。他对留日生活的描述，虽然有点久远了，但与如今仍寄居日本的我们实在还有着某些共鸣，这也许就是喜欢他上述两篇作品的原因吧。

不幸的是，留日时期的郁达夫在失望中选择了颓废，沉迷于肉欲之中，这在他成文于1936年的《雪夜》对日本女人的描述中可以管窥一二：“日本的女子，一般都是柔和可爱的，她们历代所受的，自从开国至今，都是顺从男子的教育。并且，因为向来人口不繁，衣饰起居简陋的结果，一般女子对于守身的观念也没有像我们中国那么固执，又加以毫无缠足深居等习惯，操劳工作，出入里巷，行动都和男子无差，所以，身体大抵都长得肥硕完美，决没有临风弱柳、瘦似黄花等的病貌。更兼岛上火山矿泉独多，水分富含异质，因而关东西靠山一带的女人，皮色滑腻通明，细白的像是磁体，至如东北内地雪国里的娇娘，就是在日本也有雪美人的名称，她们的肥白柔美，更可以不必说了。”非止于此，读这一时期郁达夫的作品，会常常看到诸如“日本女人肥白柔美”“眼睛又大又黑又亮”“体型丰硕，极富性感”等描写。这倒让今天的我辈相当困惑，旅日的我们擦亮双眸扫描东瀛也有二十载，如郁达夫先生所描述的那样入眼皆是“肥白柔美性感健硕”的眼福却是根本就没得见几回。相反，眼睛细小，身材巧小，臀瘦胸小，罗圈腿蒲扇脚的日本女子倒比比皆是。总体看来，日本女性给人的感觉还是柔和、温婉有余，肥白性感不足。与郁达夫同时期的日本作家谷崎润一郎在其《阴翳礼赞》中对本国女性就曾给出了完全不同于郁达夫的描绘：“说得严重一点，他们几乎没有肉体……像纸一样薄的乳房，贴在平板的胸脯上，腹部缩小得比胸脯还要细。从背脊到腰身到臀部，都是笔直的一条，没有任何凸凹，整个身躯和脸庞以及手脚相比，瘦弱得不成比例，一点没有厚度，使人感到这不是肉体，而是一根上下一般粗的木棒。”老谷这嘴也忒损，直把个同胞女子描绘成了无任何吸引人之处的木乃伊状。与郁达夫对日本女人的描述相比那绝对是两个极端。不过，我们倒宁愿多相信老谷一些，人家毕竟是本土大师嘛，虽然经过了近百年的生鱼片纳豆大酱汤之营养调理，日本女人已丰腴了不少，不像老谷当年说的那样“芦柴棒”了，但郁达夫说她们“大抵都长得肥硕完美”还是有以偏概全之嫌。我们来看他接下来的描述：“……独自一个人在东京住定后，于旅舍寒灯的底下，或街头漫步的时候，最恼乱我的心灵的是男女两性间的牵引，以及国际地位落后的大悲哀。”由此可见，正是这种初来日时受创的“弱国子民”的悲哀遭遇，才使其将“死偷累死”（精神压力）转移到了性苦闷的发泄上。自然，日本女子那巧夺天工善于扬长避短的化妆术，就把郁达夫那亢奋起来的情欲化作了充血的双眼，也自然，在他充血的双眼中，日本女人也许就都幻化为理想的“肥硕柔美”型美女了。

《雪夜》中，喝了几壶日本清酒的郁达夫终于借酒威闯妓寨，并在一个“肥白高壮”的卖妇身上完成了自己男人的洗礼后叹曰：“脑里起了一种从前不曾有过的波浪，似乎在短短的一夜之中，有谁来把我全身的骨肉都完全换了。”由其最后发出的“索性沉到底罢，不入地狱，哪见佛性，人生原是一个复杂的迷宫”的牵强论断来看，郁达夫其实在性方面还是很想得开的。因为，自此后，郁先生就是一直沉到这幸福的地狱里的，只是以如此借口在如此地狱里见佛性，阎王佛祖有知，那一定是相当的郁闷了。不过，还是比较喜欢郁达夫，就冲他这份率性，这份坦荡。

前言/序言

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