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內容簡介

　　《中國寺廟通論》的作者王鶴鳴、王澄和梁紅根據寺廟的不同性質，將寺廟建築分列為九種，即書中九章予以分彆敘述：神靈祠廟、宗族祠堂、皇傢宗廟、名人祠廟、儒傢文廟、道教宮觀、佛教寺院、伊斯蘭清真寺和基督教教堂。上述九類寺廟中，神靈祠廟、宗族祠堂、皇傢宗廟、名人祠廟、儒傢文廟和道教宮觀是在中國本土生長建立起來的祭祀建築，而佛教寺院、伊斯蘭清真寺和基督教教堂則是從國外傳入而建立的祭祀建築。《中國寺廟通論》作者在寺廟進行分類的基礎上，對其每個門類的寺廟的曆史、建築形態、錶述意義等進行瞭較為詳盡的描述。

作者簡介

　　王鶴鳴，上海圖書館原黨委書記兼曆史文獻研究所所長、研究員。1967年復旦大學曆史係研究生畢業。1992年起享受國務院特殊津貼。近二十年來，主編《中國譜牒研究》、《中華譜牒研究》、《上海圖書館館藏傢譜提要》、《中國傢譜總目》、《中國傢譜資料選編·圖錄捲》等多部專集；著有《解凍傢譜文化》、《中國傢譜通論》、《中國傢譜史圖誌》、《中國祠堂通論》等多部專著；發錶數十篇譜牒論文。榮獲多項省部級以上奬項，其中國傢奬項兩項。

目錄

緒論 呼喚中國寺廟活起來
一、中國曆史文化長河中的九類寺廟
二、寺廟是中華傳統文化的核心組成部分

第一章 神靈祠廟
第一節 神靈祠廟起源
一、自然崇拜
二、鬼魂崇拜
第二節 神靈祠廟沿革
一、原始神靈祠廟
二、三代神靈祠廟
三、秦漢神靈祠廟
四、魏晉隋唐神靈祠廟
五、宋元神靈祠廟
六、明代神靈祠廟
七、清代以及民國時期神靈祠廟
第三節 著名自然神靈祠廟簡介
一、五嶽、五鎮神廟
1．山東泰山神祠——岱廟
2．遼寜醫巫閭山神祠——北鎮廟
二、土地神廟
1．山西東羊後土廟
2．陝西玉皇後土廟
三、水神廟
1．河南濟水神祠——濟瀆廟
2．四海神祠——廣東南海神廟
3．河南武陟嘉應觀
四、火神廟
1．北京火神廟
2．河南社旗火神廟
五、其他自然神靈祠廟
1．山西臨汾牛王廟
2．湖北蒲圻拜風颱
3．廣西桂林花神祠廟
4．北京馬神廟
第四節 著名人鬼神靈祠廟簡介
一、“三皇”神祠
1．伏羲
甘肅天水伏羲廟
2．炎帝
（1）陝西寶雞神農祠
（2）湖南株洲炎帝陵廟
3．黃帝
（1）陝西黃陵黃帝廟
（2）河南新鄭軒轅廟
二、“五帝”神祠
1．少昊
山東麯阜少吳陵享殿
2．顓頊
3．帝嚳
河南安陽顓頊帝嚳二帝陵祠廟
4．唐堯
……

第二章 宗族祠堂
第三章 皇傢宗廟
第四章 名人祠廟
第五章 儒傢文廟
第六章 道教宮觀
第七章 佛教寺院
第八章 伊斯蘭教清真寺
第九章 基督教教堂
本書附錄
後記

精彩書摘

　　《中國寺廟通論》：
　　3.互相交融
　　在中國曆史文化長河中，神靈、祖先、聖賢、教宗等祭祀對象逐漸融閤。先是先秦天地鬼神祭祀和祖先祭祀融於道教中，繼而是佛、道、儒的進一步融閤。它們之間曾長期存在排斥和鬥爭，但始終以相互吸收和融閤為主要趨勢。在此過程中，王道政治及其思想核心儒傢學說起瞭主導作用，結果是神鬼（包括佛、道中的神鬼）逐漸人格化，人逐漸神靈化，人神不分之勢漸強，神鬼既濛浸儒傢色彩，儒傢亦濛染佛、道的神化靈光。這在客觀上反映瞭如下事實：儒傢改造瞭神鬼，賦予以新的含義，同時又藉神鬼神化自己、擴大影響。神鬼藉儒傢獲得新生命而得以長存，並反作用於儒傢，使其染上神化特色。伊斯蘭教清真寺作為一種文化，在中國這塊廣闊的土地上紮根生長，與中華民族傳統文化互相依存、互相影響，從而成為中華民族文化的一部分。基督教在中國傳播過程中也經曆排斥和交融的過程。於是神靈、祖先、聖賢、教宗等彼此無礙，長期共存，都在更大範圍成瞭人們可以接受的崇拜對象。這種互融的曆史事實，在有關記載、詩文上都有反映，在物化實體寺廟上更有生動的體現。
　　現存的寺廟中，就有很多是將神靈、祖先、聖賢、教宗等互相交融作為共同的祭拜對象，廣大漢族地區的民間信仰更具有多教並修、多神並崇特點。
　　如青海貴德文廟始建於明萬曆二十年（1592），由玉皇閣、文廟、大佛寺、關嶽廟、城隍廟、民眾教育館六個院落和貴德古城共同組成，占地61畝，總建築麵積4915平方米。建築群兼容儒、釋、道於一體，彼此相依並從。颱北指南宮是颱灣的道教聖地，始建於清光緒十七年（1891），本殿奉祀呂純陽祖師、玉皇上帝、三清道祖與三官大帝，大雄寶殿奉祀釋迦佛祖、阿彌陀佛、藥師佛與觀音菩薩，大成殿奉祀至聖先師孔子，也是一座兼容道、儒、釋於一體的寺廟。
　　又如山西太原晉祠是為祭祀和紀念晉國創始君王唐叔虞而修建的。聖母殿供奉唐叔虞的母親。後來隨著儒釋道三教逐漸閤流，民間多神崇拜風氣日盛，各路神仙蜂擁而至，各據一殿：老君洞、呂仙閣、東嶽祠、文昌宮屬於道教；捨利生生塔、奉聖寺屬於佛教；同樂亭、讀書颱屬儒傢；三聖祠奉祀藥王、倉王、扁鵲，屬醫傢；公輸子祠、王瓊祠、苗裔堂、財神洞屬於民間或地方信仰。晉祠集中瞭民間信仰的各個不同側麵，老百姓祭祀起來也頗為方便。
　　再如天津天後宮除主祭海神天後之外，在主殿和配殿中還有不少從祀之神，其中既有道教神靈，也有佛教神仙，同時還有一些不見經傳的當地之神。比如僅負責生兒育女的娘娘就有8位，負責治病救命的神仙也有若乾位，此外還有觀音菩薩、泰山娘娘、南海大士、竈王爺、三官、鬥姥、關帝爺、財神爺、太上老君以及火帝、雷公、閃電娘娘等。在香火旺盛時，從祀之神多達百位以上，形成瞭佛道交融、百神會集的局麵，反映瞭民間信仰寺廟的多元性和兼容性。
　　4.信仰實體
　　九類寺廟皆是廣大信徒進行瞻仰、膜拜的建築，舉行祭祀、紀念儀式的場所，是百姓寄托精神信仰之所在。
　　中國古代參加寺廟祭祀活動的幾乎涉及到社會各個層麵，上到帝王宮廷和官府，下到士族和百姓，無不參與其中。
　　人間的帝王與天上的上帝是相適應的。曆代帝王宣揚自己是天之子，所謂“奉天承運”，也就是說君權神授。為顯示帝王的特殊地位，他們把自己打扮成“應天興國”的真龍天子，百般證明他們的政權和皇位是天命攸歸，並能天祿永終，所以，宮廷的祭天典禮，不僅場麵隆重宏大，氣氛莊嚴肅穆，而且有著一整套繁縟復雜的禮儀製度。
　　由於曆代封建統治者崇儒尊祖、崇佛尊道，達官顯貴、文武百官亦紛紛修建祠堂，捐資修廟，因此使寺廟遍布大山名川、城鎮鄉村。
　　中國古代自然經濟發展十分緩慢，生産力水平比較低，加上受到封建剝削，百姓生活是靠天吃飯，遇到無法抗拒的自然災害，得不到社會的救援，各類寺廟裏的神靈、先祖、聖賢，來自生活，與民眾息息相關，自然成為他們的精神寄托。清朝皇帝曾經說過：“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵。”曆朝政府極力鼓勵民眾拜佛、祭祀祖先和神靈，寺廟成瞭封建統治者加強統治的有力武器。
　　對民間大眾來說，民眾遇到災害、疾病、貧睏或其他難事，便去寺廟燒香拜神，許願還願，祈求消災降福、五榖豐登、人畜平安，所以這些廟宇香火不斷。下層民眾多從生活需求行祭，實用性較強，如農者行社稷之祀，獵者祭山神，漁者祭江河湖海之神，蠶者祭蠶神，旱澇祭龍王，蟲災祭蝗神，無子祭神求子，有病祭神求藥。佛教之有藥師佛、送子觀音，道教之有驅魔除妖、行醫治病大師，均屬適應需要而生。除佛寺、道宮外，遍布於城鄉各個角落的土地廟、龍王廟、玉皇廟、城隍廟、關帝廟、雷神廟、山神廟、風神廟等，隨處可見，成為慰藉普通民眾心靈的場所。
　　民間寺廟具有多元性、兼容性和不穩定性的特點，多有市俗化、民俗化趨勢，在祭祀對象、祭祀方式等方麵，又錶現齣駁雜不純的特色。雖然其中不乏莊嚴與神秘，但往往又與熱烈的氣氛和喧鬧的場麵相伴隨，使得祭祀活動於莊嚴神秘中平添齣許多生動和趣味。
　　……

前言/序言

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