天下的當代性：世界秩序的實踐與想象 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

以古代概念和現代邏輯構想未來世界。

趙汀陽2016年新著，深拓“天下體係”及其在當下現實中的價值

內容簡介

　　《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》為趙汀陽十年磨一劍的政治哲學專著，深入探尋瞭中國古代自周朝以來“天下”製度的內涵、外延和實踐，從政治哲學的角度挖掘其在當前世界現實中的價值。《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》的核心價值在於學術原創性，即擺脫瞭西方學術框架和術語本位，用中國思想、中國話語和現代邏輯對未來世界展開瞭預言式的構想。

　　天下體係並非烏托邦式的幻想，它是一個有望保證和平和安全的體係，其製度安排的關鍵在於使競爭或敵對策略無利可圖，更準確地說，使任何試圖摧毀他者的行為都無利可圖，因此能夠確保使共在成為存在的條件。簡單地說，天下體係期望的是一個以共在為原則的世界存在秩序。

　　由中國周朝創製的天下體係對於古代的經濟和技術條件而言過於超前瞭，並不能充分發揮它的製度優勢。而當今世界麵對的是互聯網技術主導的全球化趨勢，這意味著人們正在經曆某種意義上的開端時刻和條件——新的規則和製度正在形成，這正是討論“天下的當代性”的意義和必要性。

作者簡介

　　趙汀陽，中國社會科學院哲學研究所研究員，長城學者，國務院特貼專傢，博導。

　　歐洲國際跨文化研究所研究員，學術委員會常委；

　　哈佛燕京學社“蒲塞傑齣訪問學者”（ Pusey Distinguished Fellow，2013）；

　　哈佛大學東亞係訪問授課教授（中國先秦政治哲學，一個學期，2013）。

　　主要研究領域：中國哲學、政治哲學。

　　主要著作：《哲學的危機》專著，1992，中國社會科學齣版社。《論可能生活》專著，1994；1995，三聯書店；2004；2005，2010中國人民大學齣版社。《天下體係》專著，2005，2006 江蘇教育齣版社；2011，2012中國人民大學齣版社。《壞世界研究》專著，2009，2010中國人民大學齣版社。《每個人的政治》論文選集，2010，2012中國社會科學院文獻齣版社。《第yi哲學的支點》專著，2013，三聯書店 《兩麵之詞》專著，2014，中信齣版社。

精彩書評

趙汀陽大膽地以中國古典智慧來迴應西方理論，顯示瞭中國學人的學術底氣和文化自信。西方學者和媒體在對趙汀陽的文本的考察中時常嘖嘖稱嘆，從經濟學博弈論到霍布斯、康德、羅爾斯到哈貝馬斯的學說，他都對其有深度的把握和清醒的問題意識。趙汀陽熟悉西方理論，並在這種深度把握的基礎上，以中國古典視角對西方準則進行批判反思，這讓他成為東西對話中理想的溝通者。

——黃平，中國社會科學院歐洲研究所所長 2016年11月3日

趙汀陽教授的《天下的當代性》是一部富有原創性的優秀專著。該書凝聚瞭作者多年的研究體悟，在深層次上質疑西方學界的國際秩序觀，提齣瞭一種中國傳統哲學文化關照下的世界秩序圖式，構建瞭一個以儒傢天下觀為核心的自治理論體係。將儒傢思想與當今世界的重大問題結閤在一起，形成瞭具有豐富中國內涵的係統理論。這是近年來將中國哲學思想和世界政治研究相結閤的突齣成果，在國內外産生瞭十分重要的影響。

-- 秦亞青，外交學院院長 2016年10月19日

趙汀陽教授對於“天下”觀念的論述早在2005年已引起國內外學術界的很大關注。十年以後，我拿到他的新書《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》，非常高興，因為該書與原先我曾討論過的文本《天下體係》一書相比，在內容的廣度和深度、材料的數量和質量、錶達的清晰和精確等方麵，而不僅僅是篇幅方麵，都有明顯的進展。本書對於哲學、政治學、曆史學、國際關係等諸多領域都有重要貢獻，是我國學術界*近一二十年來*值得關注的成果之一。

——童世駿，華東師範大學黨委書記，哲學係教授 2016年10月30日

趙汀陽是一位極具創新性的學者，他所提齣和論證的天下體係雖然仍是屬於理論假定範疇，但通過曆史和理論重構，以現實主義的方式去敘述理想主義的天下，體現瞭高度的創造力、深刻性與嚴謹性。《天下的當代性》對政治學、倫理學、國際關係等領域都提齣瞭令人深思的問題，其探索體現瞭學術原創性，是以中國語言講好中國故事同時又具有國際廣闊視野的力作。

——姚新中，中國人民大學哲學院院長，英國劍橋大學Clare Hall學院終身成員 2016年10月26日

目錄

前言

導論：以天下重新定義政治：問題、條件和方法

1. 世界作為政治主體

2. 最壞可能世界與最好可能世界

3. 政治的存在單位

4. 世界內部化與世界主權

5. 關係理性

6. 政治重新齣發的起點

第1章：天下概念的故事

1. 從世界開始的政治

2. 三層世界的天下

3. 配天

4. 製度布局

5. 無外

6. 傢與天下的循環

7. 天命

8. 德與和

9. 好秩序為什麼也會崩潰？

10. 天下作為方法論

第2章：內含天下的中國

1. 鏇渦模式

2. 天下的縮版

3. 為什麼逐鹿中原？

4. 以變而在

第3章：天下秩序的未來性

1. 世界曆史尚未開始

2. 康德問題與亨廷頓問題

3. 兩種外部性：天然的和被建構的

4. 邊界與無外

5. 新天下的物質條件

6. 新天下的詞典

精彩書摘

　　世界史是一個可疑的概念。人類尚未做到“以世界為世界”，因此，作為世界之世界尚未存在。在這樣的情況下，世界史是一種誤導性的虛構。

　　真正的世界史必以世界秩序為開端去敘述人類共同生活。世界秩序不是某個霸權國傢或列強聯盟統治世界的秩序，而是以世界共同利益為準的世界主權秩序；不是一國為世界建立的遊戲規則，而是世界為所有國傢建立的遊戲規則。世界至今尚未變成天下，真正的世界曆史尚未開始。

　　未來雖不可知，卻無法沉默，那麼，一種具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情。

　　—— 趙汀陽

　　……

前言/序言

　　前言：

　　天下是個飽含精神性的概念，其中有人與人的精神關係，有人道與天道的精神關係，天下的精神性幾同於天，我難以描述天下的精神性，因此著墨不多。天下是一個關於世界的政治理想，本書試圖以現實主義的方式去敘述理想主義的天下，錶達天下之道與天下之器的距離，理想與現實的距離，曆史與未來的距離。天下也是一個方法論，我也試圖說明天下概念如何用來理解曆史、製度和政治空間，甚至重新定義政治的概念。

　　天下概念所能夠展開的問題很多，這個概念太飽滿瞭。我需要找到一種盡量接近這個概念的方法。本書使用瞭一種可稱之為“綜閤文本”的方法。事物本是整體，當我們試圖理解事物的細節，就將事物分析為多麵的，於是，政治學、經濟學、倫理學、美學、社會學、曆史學，等等，將整體事物切分成為屬於不同學科的多個方麵，各個學科都對一個事物提齣瞭各自的問題。可是，一個學科未必能夠迴答自己提齣的問題，因為問題的答案有可能隱藏在彆的學科的領域裏。雖然並非總是如此，但許多時候確實如此。比如說，有些政治問題的答案是經濟，有些經濟問題的答案是政治；有的倫理要解決的是政治問題，有的政治製度的依據是倫理；有的政治選擇的理由不是政治，而是曆史，有的曆史敘事其實是神學，如此等等。所謂綜閤文本，就是試圖復原事物的完整性，讓有關這個事物的各種問題互相提問，讓不同學科的知識互相說明。綜閤文本的方法是哲學性的，在關於天下的研究中，哲學是一種恢復事物整體性的方法，而相關問題的答案可能是曆史學的、政治學的、經濟學的、博弈論的或者是神學的。我希望這個關於天下的綜閤文本能夠對得起天下概念的豐富性。

　　天下概念本身承載著濃重的情感，承載著整個中國的曆史、傳統、經驗和精神，我試圖將關於天下的哲學解釋收斂為理性的解釋，盡量避免情感敘事，避免先行的價值觀。隻有當一種精神能夠經得起無情的論述，纔可能被證明是真正普遍有效的。舉個例子，在天下概念的建構中，儒傢的努力最為顯著，但這不等於儒傢的建構是充分的，儒傢的一個弱點是難以解釋“陌生人問題” 。曾經有儒傢試圖對此做齣辯護，但在我看來，包含情感理由的辯護不足以有效迴應問題的睏難所在。我願意再次解釋所謂“無立場”分析：無立場的分析就是把任何藉用瞭價值觀的解釋、批判或敘事都收斂為“無情的”存在論分析——一種存在按照其存在方式是否能夠有效地存在下去。或者說，不考慮情感或價值觀的附加值，隻考慮一種事情的行為邏輯是否可行，是否總是可行。這是前提性的問題。存在先於價值，隻有能夠存在，纔能夠更好地存在。正如理性不是反駁情感的理由，情感也不是反駁理性的理由。我相信多數人都認為和平好過戰爭，可是有一個倫理學醜聞：除瞭說齣一些政治正確的廢話，至今沒有一種倫理學能夠必然有效地反駁弱肉強食，因此，當試圖證明霸權邏輯是一種錯誤時，就不能徵用倫理學，而通過博弈論卻有可能論證霸權邏輯無法長期承受博弈的報復而終將遭遇“模仿的悲劇”。

　　另外，在史料使用方麵，我的選擇是，在文本之前的時代，以考古學的證據為準；在齣現文本之後的時代，主要根據在曆史中對人們的“思維定式”形成普遍影響的文本。比如說，關於周朝天下的描述，周朝本身的文本當然是首選，但也不排斥秦漢時期的文本。盡管秦漢文本中有一些被證明是僞托的周朝文本，然而那些秦漢文本所敘述的周朝故事已經化為人們的固定想象，這是具有實際作用的集體想象。

　　我關於天下體係的研究最早集中錶達在2005年的《天下體係》 中，齣版後有幸得到許多專傢學者的關注、批評和討論。但《天下體係》隻是關於天下秩序的初步研究。如今10年過去瞭，《天下的當代性》與《天下體係》在問題的提齣、論證和敘事上都有較大差異，但在基本觀點上仍然保持一緻。另外，《天下體係》是由2000年寫作的兩篇英文論文翻譯迴來整編而成的，因為受限於英文能力，許多難以翻譯的古代材料都忽略瞭。《天下的當代性》在某種程度上修正瞭這個缺點，但仍有許多意思相近的古代材料沒有引用，本書畢竟不是史學著作，還請曆史學傢見諒。

　　天下秩序的研究持續地得力於朋友和讀者的批評和建議。首先我想感謝阿蘭·樂比雄（Alain Le Pichon），他在2000年時力促我寫作瞭兩篇關於天下概念的英文論文；還有秦亞青、湯一介、樂黛雲、童世駿、黃平、王銘銘、柯嵐安（William Callahan）、弗雷德·多爾邁爾（Fred Dallmayr）、呂卡M·斯卡蘭汀諾（Luca M. Scarantino）、彼得J·卡贊斯坦（Peter J. Katzenstein），他們最早促進瞭我對天下體係的研究，提齣瞭許多重要意見；我也要感謝安靖如（Stephen C. Angle）、雷吉斯·德布雷（Régis Debray）、杜贊奇（Prasenjit Duara）、乾春鬆、張鋒、徐昕、王義桅、高尚濤、周方銀、白蓮娜（Elena Barabantseva）、安東尼·卡蒂（Anthony Carty）、森迪普·瓦斯樂卡（Sundeep Waslekar）、石妮歌（Nicole Lapierre）、劉擎、白彤東、周熾成、周濂、孫曙、張曙光、徐建新、江西元，他們對天下體係的評論促使我深入瞭許多疑難問題；同時，我還要感謝在討論交流中給我指齣問題和給予幫助的朋友們：張萬申（Jean-Paul Tchang）、漢斯·伯樂（Hans Boller）、裴宜理（Elizabeth Perry）、雷納·福斯特（Rainer Forst）、喬舒亞·雷默（Joshua Ramo）、弗朗西斯科·郗士（Francesco Sisci）、張宇燕、韓東育、慈繼偉、呂祥、李河、程廣雲、張盾、關凱、趙濤、陸丁、喬良、王湘穗、潘維、閻學通、袁正清、盛洪、趙全勝、瀋文璟、王健育、埃諾·魯道夫（Enno Rudolph）、菲利普·布魯諾茲（Philippe Brunozzi）、丹尼爾·賓斯萬格（Daniel Binswanger）、葉甫蓋尼·格拉奇科夫（Evgeny Grachikov）、杜瑞樂（Jo·l Thoraval）、邁剋爾·皮爾斯伯裏（Michael Pillsbury）、伊恩·約翰斯頓（Iain Johnston）、讓·馬剋·誇科（Jean-Marc Coicaud）、車仁锡（In-suk Cha）、文正仁（Moon Chung-in）、韓相震（Han Sang-jin）、馬剋·西濛斯（Mark Siemons）、約翰G·布萊爾（John G.Blair）。其中，張萬申給我講解瞭全球金融的一些復雜問題，還給瞭我許多不可替代的幫助；漢斯·博勒相信關係理性是一個能夠修補現代個人理性缺陷的理性概念，建議我對關係理性進行更清楚的定義和論述；呂祥和關凱建議增加關於天下與中國的關係論述，因為中國是一個無法迴避的問題，因此我在《天下的當代性》中專門用一章討論瞭什麼是中國，既是對中國的曆史性質的一種哲學理解，同時也是對天下概念的曆史化理解。但願本書的論述能夠部分地迴應朋友們的問題。

　　最後我想感謝中信齣版社的李楠和王文婷為此書所做的盡善盡美的安排。

　　趙汀陽

　　2015年8月18日

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包裝、物流、裝訂質量都沒的說。書的內容很有深度

還沒開始翻閱，很期待

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值得細讀的一本書

天下理論討論的是一個未來的可能世界，而不是現實世界，換句話說，天下討論的不是現實，而是一個概念。

天下體係並非烏托邦式的幻想，它是一個有望保證和平和安全的體係，其製度安排的關鍵在於使競爭或敵對策略無利可圖，更準確地說，使任何試圖摧毀他者的行為都無利可圖，因此能夠確保使共在成為存在的條件。簡單地說，天下體係期望的是一個以共在為原則的世界存在秩序。

從《天下體係》，到《惠此中國：作為一個神性概念的中國》及《天下的當代性》，趙汀陽以他的多年來的哲學勞動，為中國人的自我認知，以及在世界上的言說開闢瞭一條思想的道路，為中國在世界上發揮重要作用，提供瞭哲學話語權。

隻要沒有說這個東西不好，那就說明還是值得買的，買的東西太多瞭，懶得一個個的評價。

陽城，因為潯陽城時他臉上的白紙是完整的。又有些像是風帆在最短的時間裏揚起。當然，最像的還是展翅。十餘丈長的幽綠羽翼從南客背後展開，帶著她掠過湍急的江麵，然後飛瞭起來。陳長生離江麵更近，靴底甚至都踩在瞭江水上，留下瞭一點漣漪。