具体描述
内容简介
萨迦派是藏传佛教中占有重要历史地位的一个教派，对西藏历史发展产生深远影响的许多重要事件都与萨迦派密切相关。随着藏族史研究的深入发展，萨迦派史料的重要性越来越显得突出。《中华大国学经典文库：萨迦世系史 藏族史籍》的主要内容分五个部分，即：光明天界之世系，无垢昆氏家族之世系，由萨迦昆氏家族分出的四个拉章之世系，结束语部分即萨迦历任法座亦称历任达钦。在叙述这些内容时，作者主要依据大学者贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》，同时参考了尊胜萨迦派的历辈祖师的传记，还补充了许多上师的口头的传说，是研究萨迦派的重要基本史籍。作者简介
阿旺贡噶索南，亦称达钦阿美夏，出身珍贵的萨迦昆氏家族。他以其父阿强扎巴、成就者绛漾旺布、金刚持嘉哇梅巴钦波等三人为主，依止无数上师学习萨迦本派显密经论的讲授与修习，对说法、辩论、著述等三方面的知识全部融会贯通。其后，他担任萨迦派的法座即“达钦”达三十余年，被称为具吉祥萨迦派的善知识班智达、尊胜乘瑜伽师、持咒师阿旺贡噶索南扎巴坚赞贝桑布。陈庆英（1941—），男，著名藏学学者。研究员。四川省南充人，1964年青海师范学院毕业，在海西州德令哈中学和州民族师范学校教书，。1981年中央民族学院古藏文专业研究生毕业，获文学硕士学位，在青海社会科学院和中国藏学研究中心从事藏族历史研究。著有《元朝帝师八思巴》、《蒙藏关系史大系政治卷》等，是《西藏通史》两主编之一。翻译的藏文典籍有：《论西藏政教合一制度》、《王统世系明鉴》、《汉藏史集》、《红史》、《萨迦世系史》等。
高禾夫，原名高贺福。1955年出生于河北省唐山市，1975年进入中央民族大学藏语言文学专业学习，1978年在西藏自治区历史档案馆从事公文档案的翻译与整理工作。1985年调入民族出版社从事藏文图书与期刊的编辑和翻译工作。曾发表《拉萨上下密院的历史沿革及其所传密宗考略、《热振寺考略》和《十世班禅纪念文集》等论文和书籍。
周润年，1954年生，河北省康保县人。毕业于中央民族学院藏语言文学专业，现任中央民族大学藏学研究院教授，博士生导师；兼任台湾政治大学、世界新闻大学、中国文化大学和法光研究所以及西藏大学、西藏民族学院、解放军外国语学院的客座教授。撰写和参与编撰有《中国藏族寺院教育>等专著20余部；翻译的藏文典籍有‘贤者喜宴>等8部；主编、撰写有《藏族大辞典》等辞典10部；撰写有《北京雍和宫御制“喇嘛说”碑文校录考诠》等论文120余篇。
目录
礼赞及誓愿一、光明天界之世系
二、无垢昆氏之世系
三、萨迦昆氏家族之世系
（一）昆·官却杰布
（二）萨迦派大师贡噶宁波
（三）大师索南孜摩
（四）至尊仁波且扎巴坚赞
（五）法王萨迦班智达贡噶坚赞
（六）众生怙主法王八思巴
（七）法王八思巴之弟众生怙主恰那多吉等人
四、萨迦派分为四个拉章之世系
（一）细脱拉章之世系
（二）仁钦岗拉章之世系
（三）拉康拉章之世系
（四）都却拉章之世系
（五）都却喇章之世系附录（《世系贤者口饰》未载部分）
五、结尾
结束语
注释
附录
一部珍贵的藏文史籍
精彩书摘
《中华大国学经典文库：萨迦世系史 藏族史籍》：二、元垢昆氏之世系
第二章 无垢昆氏之世系亦分为略说和详说两种：
第一，据《萨迦世系史——贤者口饰》记载，上一章提到的雅邦杰，在此后不久，杀死森波迦仁茶麦，夺其妻雅珠斯礼玛，纳之，生一子，起名为昆巴杰¨’。昆巴杰与赞萨嘉木普宗之子，美貌而聪颖，为人间少有。故称其为贡巴吉共达，起名叫昆东贝波且，前往年寨地方。昆东贝波且与喇萨尼琼之子为赤则拉勒、次拉波旺秋、知识渊博者鲁易旺波、次真等四人。（原注：按《萨迦世系史——贤者口饰》之说法，昆贝波且有四子，与只有鲁易旺波和多杰仁钦二子的说法不同，关于彼等将在后面述及，详见下文。）次真之子为多杰仁波且。彼娶卓萨漾龙吉为妻，生子卓擦等七人，前六子流散各地谋生，幼子名喜饶云丹，去到仲巴地方。此后为云丹迥乃（原注：杰贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》等几种世系史把昆·多杰仁钦算作次真之子，杰尊仁波且在《萨迦史》中未作修改，错误地引用此说法。关于把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟一说，杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史籍》等许多可信的书籍中皆引用此说法。本书在后文主要依据他们所引用之史料）、楚臣杰、祖道喜饶、格嘉、格通、昆东泊布、释迦洛追等，他们依次后者为前者之子。释迦洛追有二子，长子名喜饶楚臣，次子名官却杰布，自长子喜饶楚臣以上皆精通旧派密宗。第二，详细叙述之。称为雅邦杰之大英雄，见森波迦仁茶麦之妻雅珠斯礼玛漂亮美貌，故与森波交战，彼杀森波迦仁茶麦，收其妇为妻，生一子，因为是天神与森波仇怨中所生，遂起名为雅珠昆巴杰。昆氏家族遂由此得名。他们母子俩居住于雅邦之西北方向雪山中的一座峻峭而美丽的雪岭上，人们称之为水晶女王雪岭；雅邦之南边亦有萨迦之寄命湖。最初，光明之天神降临人间时，即降落至水晶女王雪岭之顶端，这是持咒法王口中所传，我从自己的上师绛阳师兄弟那里亲耳听见的。一些传记说是降落在清净之高原上区阿里。天神之子昆巴杰娶赞萨嘉木普宗为妻，生有一圣子，彼力大无比，智慧超群，漂亮美貌，是一位使众人倾心之贤者，人们说像他这样的贤者人间实为罕见，故起名为贡巴吉共达，其父遣他视察地利，他见桑耶之地虽具十善德，已被国王占据。彼见拉堆年寨塔之亚羌地方具足八善，遂据而居焉。此八善是：土善，大平原和小平原上之房屋和田地好；水善，大河和小湖里的饮水和灌溉水好；木善，冬天和夏天森林之中的树木和柴火好；草善，塔之亚羌之草场和草原好。达仓译师说的十善为上述之八善，再加上山沟头之山头和山沟尾之谷口。此二种乃为情世间之善德，与之不合，因其他八种为器世间之善德。石善，为房石和磨石，此二种相互聚合十分矛盾，一种存在另一种丢弃，极为少见，故使十善齐全十分困难。
……
前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计简直是一绝，拿到手里就能感受到一种厚重感和历史的沉淀。封面采用了素雅的色调，搭配着精美的民族纹饰，既有古典韵味又不失现代审美。纸张的选择也非常考究，拿在手里触感细腻，翻页时的沙沙声都仿佛在诉说着遥远的故事。尤其是内页的排版，字体的选择、行距的把控都显得极为用心，长时间阅读也不会感到视觉疲劳。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的艺术品，体现了出版方对传统文化的尊重和对读者的关怀。每次抚摸着它，都觉得能触摸到历史的脉络，让人忍不住想要静下心来，沉浸其中。可以说，从包装到内涵，这本书都展现了极高的水准，值得珍藏。
评分这本书的选材和视角相当独特，它提供了一个非常难得的、从一个特定文化群体的内部视角来审视历史的角度。这一点对于拓宽我们的历史视野至关重要。我们以往接触到的许多历史叙事，往往是从主流或外部的视角出发的，而这本书则像是一扇通往另一个世界的窗户，展示了不一样的历史进程和文化心理。这种“他者”的叙事，让原本熟悉的某些历史片段焕发出了新的光彩，也让我开始反思自己过去知识结构中的盲区。它不仅仅是记录历史，更是在进行一种深层次的文化对话，极大地丰富了我的认知维度。
评分这本书的内容结构安排得非常清晰，层次分明，逻辑性很强。作者在梳理历史脉络时，没有采用那种平铺直叙的流水账式叙述，而是巧妙地穿插了大量的细节和考证，使得原本可能枯燥的史学著作变得生动有趣。读进去之后，很容易就能跟随作者的思路，对那个特定时期的历史图景有一个立体而深刻的认识。对于一个普通读者来说，这种由浅入深、层层递进的讲解方式无疑是巨大的福音，它极大地降低了理解复杂历史概念的门槛，让人在享受阅读乐趣的同时，也能获得扎实的知识积累。这种编排艺术，足见作者深厚的学术功底和卓越的叙事能力。
评分我得说，这本书的附录和注释部分做得尤其出色，充分体现了出版者对学术良知的坚守和对读者的负责。那些详尽的注释，不仅解释了专业术语和人名地名，还常常引用其他相关文献进行交叉佐证，使得书中的论述更加扎实可信。即便是像我这样的非专业人士，也能通过这些细致的补充材料，对某些关键的历史节点有更清晰的把握。这使得这本书不仅适合直接阅读，更可以作为深入研究的参考工具书。这种对细节的极致追求，让整本书的价值得到了极大的提升，让人感受到的是一种对知识本体的敬畏之心。
评分这本书的语言风格我个人非常欣赏，它在保持学术严谨性的同时，又融入了一种古典文学的韵味。行文之间，时而磅礴大气，描绘重大历史事件时，笔力遒劲，令人心潮澎湃；时而细腻温婉，讲述人物命运时，又充满了人文关怀。这种多变的语调，让阅读体验充满了变化和惊喜。它没有采用那种晦涩难懂的古文腔调，而是用一种既典雅又流畅的现代笔法，精准地传达了原著的精神内核。读起来，仿佛有一位饱学之士在你耳边娓娓道来，既有学者的深度，又不失长者的智慧，让人读得津津有味，意犹未尽。
评分刚想给五星突然发现封面被折了?
评分来世乐 —— 往生善处，得遇正法
评分刚想给五星突然发现封面被折了?
评分现世乐 —— 活得踏实，活得明白
评分究竟乐 —— 烦恼断尽，亲证真如
评分离苦就要得乐。乐就更有意思了，我们经常说世俗间的乐就是有钱有势随心所欲，现在有人说学佛是不是也是为了这些？你们出家是不是也是为了庙里给你们发工资？如果是这样来想的话就不是我们所说的乐，我们所说的乐是：
评分不错，相信京东。
评分来世乐 —— 往生善处，得遇正法
评分这本书非常不错，我实在很喜欢
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