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內容簡介

　　本書以鮮明的立場，討論瞭當下重要的若乾科學爭議，包括轉基因主糧爭議、黃禹锡事件背後的東西方科學競爭、互聯網反思等等。作者強調，在這類爭議中，話語權必須從專傢的壟斷中解放齣來，所有自身利益和安全狀況被關涉的公眾，都有權發錶意見。在分析這些爭議的基礎上，作者明確提齣：今天的科學，已經告彆瞭純真年代，所以我們必須重新審視科學。

作者簡介

　　江曉原，上海交通大學講席教授，博士生導師，科學史與科學文化研究院院長。曾任上海交通大學人文學院首任院長、中國科學技術史學會副理事長。1982年畢業於南京大學天文係天體物理專業，1988年畢業於中國科學院自然科學史研究所，中國天文學史專業博士。1994年中國科學院破格晉升為教授，曾在中國科學院上海天文颱工作15年。1999年調入上海交通大學，創建中國科學史係並任首任係主任。已在國內外齣版專著、文集、譯著、主編叢書等80餘種，在國內外著名學術刊物上發錶瞭論文140餘篇，並長期在京滬等地報刊雜誌上開設個人專欄，發錶瞭大量書評、影評、隨筆、文化評論等。科研成果及學術思想在國內外受到高度評價並引起廣泛反響，新華社曾三次為他播發全球通稿。

　　方益昉博士（MD. PhD.），旅美學者，上海交通大學科學史與科學文化研究院兼職研究員。擁有上海醫科大學、上海交通大學、紐約西奈山醫學院三處完整學術履曆，研究專題包括分子生物學、社會醫學、生命科學史、科學文化等，以中英文發錶學術論文與大眾文本共約200萬字。

目錄

前言
第一輯 轉基因主糧爭議
轉基因主糧産業化爭議的科學政治學分析
轉基因水稻：科學倫理的底綫在哪裏？
當代科學爭議中的文化原則——以轉基因主糧爭議為例
請告訴我們，為什麼要急著推廣轉基因主糧？
轉基因水稻，彆急著吃
第二輯 黃禹锡是西方打壓的犧牲品
當代東西方科學技術交流中的權益利害與話語爭奪——黃禹锡事件的後續發展與定性研究
黃禹锡事件背後的科學政治博弈
第三輯 互聯網反思
互聯網上的民意假象
中國互聯網麵臨曆史性的三岔口
喬布斯給瞭我們毒蘋果——讀《史蒂夫·喬布斯傳》有感
誰的大勢？為什麼我們必須順從它？——關於“數字閱讀是大勢所趨”
第四輯 其他爭議之例
不能在精神上矮化自己
科學主義，纔會違背科學常識——從“火星一號”鬧劇說起
阿波羅登月：用科學工具竪一塊冷戰裏程碑
隱私與天書之基因倫理學
基因自私，人更貪婪——從《自私的基因》30周年紀念版說起
“全球變暖”背後的科學政治學
薩哈羅夫和福明海軍少將的故事——關於“倫理能不能管科學”的思考之一
公共衛生重在公眾參與和專傢獨立
第五輯 重新審視科學
我們需要重新審視科學
對與資本密切結閤的科學技術應該有戒心——專訪首屆“中國好書”獲得者
江曉原教授
科學已經告彆純真年代
後記：“黃禹锡歸來”與科學政治學研究

精彩書摘

　　《科學中的政治》：
　　在中國基層總體統計數據不準的情況下，國務院寜願通過工業用電量等三項經濟指標估計各地GDP實況的背景下，即使上述棉花産業數據計算無誤，但在缺失統計學指標的方式下，非但難以證明農藥減少、産量增加，反而暴露齣統計素質的低下。類似的睏擾，一直影響到中國頂級農業領域院士的形象。
　　對轉基因農業描繪的誘人前景，必須有清醒認識，並考察已規模化種植的南美諸國和印度國民經濟發展現況。在目前的技術水準和市場格局下，上述國傢先行轉基因種植十幾年，飢餓與貧睏依然同行，嚮中國大量齣口轉基因大豆、轉基因玉米，是它們緩解農業睏境的強國戰略。顯然，轉基因主糧未能擔當農業救濟手段，糧食安全的危機在發展中國傢具有政治共性。法國卡遜奬得主羅賓的《孟山都眼中的世界——轉基因神話及其破産》陳述瞭重要觀點，轉基因技術的安全漏洞和跨國資本的種業壟斷陰謀，應該作為兩個極端重要的科學政治學視角。主權國傢切忌匆忙實行轉基因主糧種植。
　　北美從1996年開始大規模種植玉米、大豆、油菜籽這幾種作物的轉基因品種，而在西歐，法國、德國、荷蘭、奧地利、比利時、盧森堡、瑞士等國傢是不準種植轉基因作物的（西歐隻有西班牙允許種植）。新西蘭Heinemann教授等5人，比較瞭數十年來北美和西歐這幾個作物的種植，旨在考察同樣的作物，具體到種植轉基因品種和非轉基因品種，到底孰優孰劣。
　　……

前言/序言

　　學界中人，往往在盡本單位學術義務的同時，經營一點自己個人感興趣的學術領域，有人稱之為“學術自留地”。我也未能免俗，近些年經營著兩小塊學術新領域。在這兩個新領域中，我各有一個小小的閤作團隊，成員主要來自我已經畢業的博士，他們畢業後繼續和我閤作，進行我們共同感興趣的研究。
　　這兩塊小自留地，一塊是“對科幻的科學史研究”，主要是將以往從未進入科學史研究視野的科幻活動和作品納入科學史研究領域，成果豐碩，令人喜悅；另一塊就是“科學政治學”，這本小書就是這塊“學術自留地”中的部分成果。
　　所謂“科學政治學”，在這裏主要是一種修辭手段，而不是學科的正式名稱—不管在正式的學科名稱中有沒有“科學政治學”這樣一個分支。我們是在這樣的意義下使用“科學政治學”這個概念的：它既包括在科學運作中所呈現齣來的政治色彩，也包括科學與一般意義上的政治之間的互動關係。
　　舉例來說，本書中《當代東西方科學技術交流中的權益利害與話語爭奪—黃禹锡事件的後續發展與定性研究》一文就是前者的典型案例，而《轉基因主糧産業化爭議的科學政治學分析》一文則是後者的典型案例。當然，事實上，盡管這兩個案例各有側重，但這兩者在許多問題上也經常會交織在一起。
　　經營學術新領域，通常都是有風險的，常見的風險之一，是不容易很快被學術界認可。但既然隻是“自留地”，主要動力來自個人興趣，也就大可“隻問耕耘不問收獲”，不必那麼在意學界的認可瞭。
　　記得我們的長篇論文《當代東西方科學技術交流中的權益利害與話語爭奪—黃禹锡事件的後續發展與定性研究》寫成後，北京某學術雜誌審稿一年之久，仍然遷延不發，據說是擔心“為黃禹锡鳴冤”會成為錯誤甚至罪狀。那時在前一階段國內媒體不明真相跟風報道落井下石的影響下，黃禹锡還被“釘在學術的恥辱柱上”沒放下來（有不少學者至今還這樣認為）。後來我失去耐心，通知該雜誌撤稿，轉投《上海交通大學學報》，承學報青眼，立即刊登，而且很快被《新華文摘》全文轉載，封麵列目。隨後“黃禹锡事件”的一係列後續發展使情況日漸明朗，完全證實瞭我們論文中的判斷。
　　這件事使我和我在“科學政治學”小自留地的主要閤作者方益昉博士都頗受鼓舞。本來我們是“隻問耕耘不問收獲”的，但收獲倒也相當不錯，而且來得挺快。這證明隻要真是有價值的研究，即使是在新領域中所齣，得到學界有識之士的認可也未必那麼難。
　　筆者對於象牙之塔中的學術生涯，原是一嚮安之若素的，沒想到近些年來，從科學史的研究齣發，不經意間，居然介入瞭好幾起當下社會生活中的科學爭議。現在迴顧起來，還真有些齣乎意料。不過既然已經介入瞭，我們的有關文章和言論也引起瞭一些媒體關注和社會反響，正好將它們統轄到“科學政治學”之下，於是就有瞭這本小書。
　　從形式上來說，這本小書是“跨文本”的—其中既有純粹“學院派”的學術文本（為的是確保“言之有據”），也有方便公眾閱讀的大眾文本，甚至還收入瞭幾篇長篇訪談。我們決定不拘文本形式，而是根據爭議的問題，分成五個單元，這是為瞭讓更多的讀者能夠更方便地瞭解我們的研究成果和基本觀點。
　　江曉原
　　2015 年1 月27 日
　　於上海交通大學
　　科學史與科學文化研究院

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評分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，非常有價值

評分☆☆☆☆☆

非常好，，領導非常喜歡

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，沒什麼問題。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

物流快，送貨師傅服務非常好，書也不錯。

評分☆☆☆☆☆

還沒讀 搞活動時期入手 很劃算

評分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

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