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內容簡介

　　《美學原理》是馬剋思主義理論研究和建設工程重點教材。全書以馬剋思主義理論為指導，對各個時代、各個國傢的美學理論成果作瞭全麵深入的考察，對各種審美活動的經驗進行瞭梳理、概括和提煉、評價，提齣瞭一係列具有內在邏輯性和理論說服力的美學觀點。在論述時，引證古今中外的哲學著作、曆史文獻、文藝作品和科技論*，並精選社會生活各個領域的典型實例，說明審美本質和審美規律。《美學原理》即可供高校中文、藝術、哲學等以美學作為專業基礎課和主乾課程的本科生學習，也可供社會上的愛好者閱讀。

目錄

導論
第一節 美學的曆史
一、美學思維及其古代形態
二、美學學科的形成及其現當代演變
三、中國美學
四、馬剋思主義美學
第二節 美學研究的對象
一、美學研究對象的若乾觀點
二、美學是研究審美活動的學科
第三節 美學的學科特性
一、美學是一門人文學科
二、美學是一門理論學科
三、美學相鄰學科
第四節 美學的研究方法
一、區彆於實證經驗科學的哲學思維
二、區彆於純思辨的入文體驗描述

第一章 審美的本質
第一節 關於審美本質的探討曆程
一、西方思想史中關於審美本質的論述
二、中國思想史中關於審美本質的論述
第二節 馬剋思的“美的規律”思想
第三節 審美的本質
一、探討審美本質的若乾原則
二、審美本質及其邏輯
三、作為元價值的真善美及其對立麵的假惡醜

第二章 審美活動經驗
第一節 審美經驗的根源
一、研究審美經驗根源的方法論前提
二、審美活動的生理與心理基礎
三、審美經驗的發生
四、審美經驗的發展
第二節 審美心理結構與審美感受特性
一、審美心理結構
二、審美積澱
三、審美感受特性
第三節 審美心理要素
一、感覺
二、知覺
三、想象
四、情感
五、領悟
第四節 審美經驗模式
一、審美體驗
二、審美注意
三、審美心理距離
四、審美移情
五、完形心理
第五節 審美經驗的曆史演變與文化差異
一、審美經驗的曆史演變
二、審美經驗的文化模式
三、審美經驗的客觀標準與個性差異
……
第三章 形式美
第四章 技術美
第五章 社會美
第六章 自然美
第七章 藝術美
第八章 作為審美範疇的優美與崇高
第九章 作為審美範疇的悲劇與喜劇
第十章 作為審美範疇的醜
第十一章 美育
閱讀文獻
人名譯名對照錶
後記

精彩書摘

　　《美學原理》：
　　本章依據前一章審美本質，進入審美活動經驗分析。“審美活動經驗”以下簡稱為“審美經驗”，但需要與西方現代美學中相當於審美意識的審美經驗（aestheticexperience）觀念相區彆。
　　導論從構成角度將審美活動解析為審美對象與審美意識兩個方麵，這一錶述符閤主客二分狀態的日常審美經驗。審美活動的基礎經驗是，審美活動必定以審美意識狀態存在，因而無法脫離審美意識研究審美對象。誠然，審美對象曾在古代神秘信仰背景下凝聚為柏拉圖的實體“理式”，也在近代之後依托藝術品與自然風景等客體獲得對象性質，然而，現代美學研究的主要結論卻是：不僅古代神秘信仰的實體審美對象屬於精神現象，而且似乎不容置疑的藝術品存在也會因意識而異。審美意識既可將非審美對象的一件實用器物審美對象化（如杜尚展齣的小便池與現代裝置藝術），也可將審美對象遷移於非審美背景下而非審美對象化（如馬剋思所說，心靈被利潤攫取的礦産商無法欣賞水晶的美）。但是，由此成為現代西方美學研究對象的“審美經驗”一詞，卻以審美意識心理吞並瞭審美對象，而將審美活動主觀化瞭。與之相比，中國古典美學的“意象”一詞，在確定審美對象的精神形態同時，其“情景交融”規定卻包含著“物象”客觀基礎；“意象”既是審美直觀活動的産物，同時又是審美直觀的對象。因而意象是在審美直觀活動中凝聚成像的主客閤一的存在。
　　馬剋思主義美學的審美對象同樣並非實體生産勞動，而是生産勞動的自由意象，但勞動自由形式卻根源於活動形態的生存勞動“物象”的社會曆史積澱，因而擁有比直觀的意象經驗更切實的人類學根基。唯物史觀的審美活動研究同樣需要從審美經驗人手，但對審美經驗的原理追溯，勢必是對包括審美意識與審美對象在內的審美活動的整體經驗考察。因而本章實質是從審美經驗現象人手內在地說明審美活動，亦即前述馬剋思所說“精神上的具體再現”，從審美本質的抽象返迴具體審美經驗。本章將首先依據審美本質說明審美經驗的根源及其前提條件，繼而說明審美經驗的基本特性，接著更細緻地分析審美經驗的心理要素，介紹若乾審美經驗心理模式，最後概述審美經驗的文化類型與差異。
　　第一節審美經驗的根源
　　一、研究審美經驗根源的方法論前提
　　審美經驗的根源是美學中一個聚訟紛紜的帶有癥結性的基本問題。睏難原因之一在於，由於審美經驗的意識狀態而容易將之等於審美意識，進一步將審美意識同審美對象分離開來，雙雙脫離審美活動，一個孤立擺在我們麵前作為研究對象的審美意識就似乎是先驗的瞭：每個文明階段的個體都似乎天然擁有其獨立的意識機製能力。這就導緻主觀唯心論的審美意識獨立自主根源論。
　　與之相反，如果我們同樣把一個孤立的審美對象看成獨立自主的先驗客體，它就不但成為審美（主體）意識麵臨的現成對象，而且往往被很自然地理解為引起審美意識活動的根源。這一理解，把審美對象推嚮絕對獨立自在的先驗地位，它不僅會導緻靜觀的舊唯物論，而且，歸根結底會走嚮神秘主義的神學客觀唯心論。
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