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编辑推荐

　　修身、处世、齐家、治学、为官、理财，走入社会的“私知识”修炼，悉备于此
　　句句皆肺腑之言，从经验中来，自感悟里出，私相传授，恳切实用
　　故人之家多有传承，今人之家多无根基
　　数百年世家无非家训维系，一等人物还是家风养成
　　周公、孔子、刘邦、曹操、刘备、诸葛亮、嵇康、陶渊明、颜之推、唐太宗、韩愈、元稹、范仲淹、欧阳修、司马光、黄庭坚、陆游、朱熹、吕祖谦、方孝孺、王阳明、张居正、顾炎武、王夫之、张英、张廷玉、郑板桥、纪晓岚、林则徐、曾国藩、张之洞、严复等人的传世家训。他们的家训，民族的财富。

内容简介

　　中华民族自古以来重视家庭教育，家训作为家庭教育的核心价值而备受推崇，构成传统文化的重要部分。本书由大陆新儒家代表人物陈明教授主编，从源头系统梳理中华家训，将经典的、有全面和持续影响的、各历史阶段有代表性的家训完整地编成一书，其中收录了《颜氏家训》《曾国藩家书》《朱子家训》等一系列中华传统家训。旨在让读者获得对传统家训的了解、尊重、同情，以至在实际生活中的传布和运用。

作者简介

　　陈明，教授，中国大陆“新儒家”代表人物。1962年生，湖南长沙人。1992年中国社科院研究生院宗教系博士毕业；曾任职于中国社会科学院世界宗教研究所，现为首都师范大学儒教研究中心主任。研究领域为中国思想史。1994年创办思想学术性辑刊《原道》并任主编；2000年开始创办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站；2004年主编“原道文丛”“原道译丛”系列。比较关注儒家思想在历史上的作用和在当代所具有的意义。出版的著作有《儒学的历史文化功能》《浮生论学——李泽厚、陈明对谈录》《儒者之维》《文化儒学思辨与论辩》等。

精彩书评

　　★家风，讲究的是耕读为本、诗礼传家。通过家风家训教导后辈，潜移默化地传达社会规范。《颜氏家训》《朱子治家格言》《曾国藩家书》等，大量含有教育族中弟子如何与人相处的道理。这些著作中包含着一些永恒的价值，对我们今天的家风传承依然有用。
　　——张颐武

目录

尚书·无逸1
周易·家人5
孔鲤过庭7
敬姜教子9
楚子发母11
邹孟轲母13
刘邦：手敕太子16
司马谈：命子迁18
东方朔：诫子书20
刘向：诫子刘歆22
马援：诫兄子马严马敦书24
班昭：女诫26
卑弱第一27
夫妇第二28
敬慎第三28
妇行第四29
专心第五29
曲从第六29
和叔妹第七30
郑玄：诫子益恩书31
曹操：诸儿令·戒子植33
诸儿令34
戒子植34
刘备：遗诏敕后主35
诸葛亮：诫子书37
向朗：诫子遗言39
羊祜：诫子书41
嵇康：家诫43
陶渊明：与子俨等疏48
刘义隆：诫江夏王义恭书51
颜延之：庭诰55
颜之推：颜氏家训（节选）66
序致第一68
教子第二69
兄弟第三72
后娶第四74
治家第五76
风操第六81
慕贤第七93
勉学第八95
文章第九108
名实第十115
涉务第十一117
省事第十二118
止足第十三121
诫兵第十四122
养生第十五123
归心第十六124
杂艺第十九129
终制第二十133
李世民：帝范136
序137
君体第一138
建亲第二138
求贤第三140
审官第四141
纳谏第五142
去谗第六142
诫盈第七143
崇俭第八144
赏罚第九144
务农第十145
阅武第十一146
崇文第十二146
苏瑰：中枢龟镜148
姚崇：遗令诫子孙文151
李恕：诫子拾遗155
姜公辅：太公家教162
第一章163
第二章163
第三章164
第四章164
第五章165
第六章165
第七章166
第八章166
韩愈：符读书城南168
元稹：诲侄等书170
柳：柳氏叙训173
范仲淹：告诸子及弟侄181
宋祁：庭诫184
欧阳修：书示子侄186
邵雍：诫子孙188
吕大钧等：吕氏乡约190
德业相劝191
过失相规191
礼俗相交192
患难相恤193
罚式194
聚会194
主事194
司马光：温公家范195
治家198
祖205
父母208
子上218
子下227
女、孙、伯叔父、侄235
兄、弟、姑姊妹、夫242
妻上255
妻下260
舅甥、舅姑、妇妾、乳母267
黄庭坚：家诫274
胡安国：与子寅书278
陆游：放翁家训（节选）281
朱熹：朱子家礼（节选）283
序284
卷一·通礼（节选）284
卷二·冠礼286
卷三·昏礼290
卷五·祭礼294
吕祖谦：宗法条目302
序303
祭祀303
婚嫁305
生子305
租赋305
家塾305
合族306
庆吊306
送终306
会计307
规矩307
中庭小牌约束307
进退婢仆约束308
袁采：袁氏世范（节选）309
原序310
第一睦亲311
第二处己323
第三治家334
许衡：训子诗340
郑文融：郑氏规范342
方孝孺：家人箴361
正伦362
重祀362
谨礼363
务学363
笃行363
自省364
绝私364
崇畏364
惩忿365
戒惰365
审听366
谨习366
择术366
虑远367
慎言367
陈献章：诫子弟书368
王守仁：示弟立志说370
薛：诫子书374
黄佐：泰泉乡礼纲领377
张居正：示季子懋书382
吕坤：宗约歌385
吕氏宗约叙386
宗约歌引387
劝祭祖387
劝孝亲388
劝笃亲388
劝友爱388
劝敬兄388
劝敬长388
劝和邻389
劝教子389
又劝教子389
劝继母389
劝前子390
劝妯娌390
劝男家390
劝女家390
劝勤业390
又劝勤业391
劝节俭391
又劝节俭391
劝爱身391
劝重农392
劝栽树392
劝忍让392
劝借取392
劝方便392
劝安贫393
又劝安贫393
劝牙行393
劝买卖393
又劝买卖394
劝原业394
劝恤仆394
戒不孝394
戒忤逆395
戒贪财395
戒赌博395
戒酗酒395
戒豪饮395
戒好色396
戒荡子396
戒疾恶396
戒负恩396
戒没足396
戒厚礼397
戒虐戏397
戒狂戏397
戒护短397
戒骂人397
戒打人398
戒争斗398
戒骗取398
戒放债398
戒侵占398
戒欺邻399
戒陵寡399
戒骄矜399
戒亏人399
戒混俗400
戒壅蔽400
戒多事400
戒苟且400
戒弃书400
戒烧炼400
戒刁讼401
戒好讼401
戒唆讼401
戒结党401
又戒结党401
戒阴险402
戒治产402
戒隐丁402
戒造言402
戒传言403
戒听教403
戒多言403
戒失信403
戒说谎403
戒诈伪404
戒邪教404
戒求福404
又戒求福404
戒窃盗405
戒强盗405
戒杀生405
戒食牛405
高攀龙：高忠宪公家训406
姚舜牧：药言411
袁黄：了凡四训430
立命之学431
改过之法437
积善之方440
谦德之效449
顾炎武：答徐甥公肃书452
朱用纯：朱子家训455
王夫之：传家十四戒458
张英：聪训斋语460
卷一461
卷二478
张英：恒产琐言499
张廷玉：澄怀园语509
序510
卷一510
卷二522
卷三531
卷四543
跋一555
跋二556
郑板桥：家书十六通557
雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨558
焦山读书寄四弟墨559
仪真县江村茶社寄舍弟559
焦山别峰庵雨中无事寄舍弟墨560
焦山双峰阁寄舍弟墨561
淮安舟中寄舍弟墨562
范县署中寄舍弟墨562
范县署中寄舍弟墨第二书563
范县署中寄舍弟墨第三书563
范县署中寄舍弟墨第四书564
范县署中寄舍弟墨第五书566
潍县署中寄舍弟墨第一书567
潍县署中与舍弟墨第二书567
书后又一纸568
书后又一纸568
潍县寄舍弟墨第三书569
潍县寄舍弟墨第四书570
潍县署中与舍弟第五书570
彭端淑：为学一首示子侄572
纪昀：训子书574
寄秀岚弟575
训大儿575
训次儿576
训三儿576
训诸子577
林则徐：家书四篇578
致郑夫人579
覆长儿汝舟579
训次儿聪彝580
训三儿拱枢581
曾国藩：家书十篇582
致诸弟583
致诸弟586
致沅甫弟590
谕纪泽590
致诸弟591
致诸弟592
致澄侯四弟593
致四弟594
谕诸儿594
致澄侯弟595
郑观应：训子597
张之洞：致儿子书599
严复：与诸儿书602
与长子严璩书603
与三子严琥书604
与四子严璿书605

精彩书摘

　　嵇康：家诫
　　嵇康（224—263，一作223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人，曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等名士共倡玄学新风，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女 ，官至中散大夫，世称嵇中散。后得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅39岁。《家诫》一文，为嵇康教训其子的文章，文中反复强调要远离是非，少发评议，正体现了嵇康所处的魏晋交替之时严苛的现实政治环境。本文选自清人严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。
　　人无志，非人也。但君子用心，有所准行[1]，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之[2]，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮[3]，期于必济[4]。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就[5]。议于去就，则二心交争。二心交争，则向[6]所以见役之情[7]胜矣！或有中道[8]而废，或有不成一匮而败之[9]，以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情[10]，处逸则极意[11]。故虽繁华熠耀，无结秀[12]之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥[13]之长吟，夷齐[14]之全洁，展季[15]之执信，苏武之守节，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。
　　【注释】
　　[1]准行：行为准则。??[2]志之所之：志向所在。??[3]耻躬不逮：以自己做不到为耻。??[4]期于必济：以必定成功为期许。??[5]去就：去留，这里指事情的做与不做。??[6]向：以往。??[7]见役之情：被控制的情感欲望。??[8]中道：中途。??[9]不成一匮而败之：指还没正式开始就放弃了。??[10]肆情：放纵情感。??[11]极意：极尽己意。??[12]结秀：结出果实，指有所成功。??[13]申胥：即申包胥，春秋时期楚国大夫。前506年，伍子胥率吴军攻破楚国都城郢，楚昭王出逃。申包胥来到秦国请求帮助，立于秦庭，嚎哭七天七夜，滴水不进，秦哀公为之动容，亲赋《无衣》之诗，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚，最终楚国得以复国。??[14]夷齐：伯夷、叔齐。??[15]展季：即柳下惠。
　　所居长吏[1]，但宜敬之而已矣。不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人[2]，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举则怨[3]；或者谓人所说，无以自免也；若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
　　【注释】
　　[1]所居长吏：指所侍奉的官吏。??[2]其有众人：指许多人同去拜见长吏。??[3]或时发举则怨：指有时如果有所揭发则会招致怨恨。
　　其立身当清远。若有烦辱[1]，欲人之尽命，托[2]人之请求，当谦言辞谢：其素不豫此辈事[3]，当相亮[4]耳。若有怨急[5]，心所不忍，可外违拒[6]，密为济之[7]。所以然者，上远宜适之几[8]，中绝常人淫辈[9]之求，下全束修[10]无玷之称，此又秉志之一隅也。
　　【注释】
　　[1]烦辱：指别人有求于你。??[2]托：推托。??[3]其素不豫此辈事：指平常不参与这类事情。??[4]亮：阐明。??[5]怨急：指急切间的请求。??[6]可外违拒：可以表面上回拒。??[7]密为济之：秘密地为他想办法。??[8]上远宜适之几：在上，可以避免得宜的可能。??[9]常人淫辈：平常交往行事过分的人。??[10]束修：指学生第一次拜见老师时所献的礼物，这里代指财物馈赠。
　　凡行事，先自审其可，不差于宜[1]。宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也[2]。若其理不足，而更以情求来守，人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。
　　【注释】
　　[1]不差于宜：指事情可行。??[2]勿羞折遂非也：不要感到羞耻而否定自己。
　　不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，欲有所求，先自思省，若有所损废，多于今日，所济之义少[1]，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已[2]，犹当绝之。然大率[3]人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副[4]小情，未为有志也。
　　【注释】
　　[1]所济之义少：接济（他的）道义少。??[2]守辱不已：古人认为求人是自贬之事，守辱即折节自辱，求告之意。守辱不已，即请求不停。??[3]大率：大多数。??[4]强副：强：勉强。副：符合。
　　夫言语，君子之机。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了[1]，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视[2]向不言此事，无他不可，则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟、传凶疾[3]，又好议人之过阙[4]，此常人之议也。坐中所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫[5]也。且默以观之，其是非行[6]自可见。或有小是不足是，小非不足非，至竟[7]可不言，以待之。就有人问者[8]，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟[9]舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，党[10]不能不有言，有言必是在一人[11]；其不是者方自谓为直，则谓“曲我者有私于彼”[12]，便怨恶之情生矣！或便获悖辱之言[13]，正坐视之[14]，大见是非而争不了[15]，则仁而无武，于义无可，当远之也。然大都争讼者，小人耳，正复有是非，共济汗漫[16]，虽胜，可足称哉？就不得远，取醉为佳[17]。
　　若意中偶有所讳[18]，而彼必欲知者，共守大[19]不已，或却以鄙情[20]，不可惮此小辈，而为所搀[21]。以尽其言[22]，今正坚语[23]不知不识，方为有志耳。
　　【注释】
　　[1]不善了：不完全了解。??[2]后视：事后审视。??[3]传吉迟、传凶疾：指好事传得慢，坏事传得快。??[4]阙：通“缺”，过失。??[5]豫：参与。??[6]行：行将，即将。??[7]竟：最后。??[8]就有人问者：指有人向自己询问。??[9]亟：急切。??[10]党：通“倘”，如果。??[11]有言必是在一人：说话必然会肯定一方。??[12]曲我者有私于彼：否定我的人一定和对方有私交。??[13]或便获悖辱之言：或者确定听到了错误的言论。??[14]正坐视之：（只是）端坐看着（争辩）。??[15]大见是非而争不了：旁观是非争吵不绝。??[16]共济汗漫：指（和小人争论是非就是）共同进行一场漫无边际的争论。??[17]就不得远，取醉为佳：就，靠近。靠近（争论的人群）不如远离（他们），喝醉更好。??[18]若意中偶有所讳：如果言语含义中偶尔触犯了忌讳。??[19]守大：守其大端。??[20]却以鄙情：以常情推却。??[21]搀：指束缚、裹挟。??[22]以尽其言：任由他说。??[23]今正坚语：现在当坚持说（不知不识）。
　　自非知旧、邻比[1]，庶几已下[2]，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举[3]求代兄死，此忠臣烈士之节。
　　【注释】
　　[1]知旧、邻比：知交旧友、邻居。??[2]庶几已下：普通交情以下。??[3]孔文举：即孔融。
　　凡人自有公私，慎勿强知人知[1]。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险[2]，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲[3]昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意[4]，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦[5]者，而来戏调，蚩笑[6]人之阙者，但莫应从。小共转至于不共[7]，而勿大冰矜[8]；趋以不言答之[9]，势不得久，行自止也。自非所监临[10]，相与无他，宜适有壶榼[11]之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆[12]，匹帛之馈，车服之赠，当深绝[13]之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭[14]者，必有为而作。鬻货徼欢[15]，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂[16]，强劝人酒，不饮自已；若人来劝己，辄当为持之，勿请勿逆也；见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁[17]也。
　　【注释】
　　[1]强知人知：强要知道别人的事情。??[2]邪险：邪恶阴险。??[3]某甲：某人。??[4]宜预以为意：应当预先在意。??[5]钦：钦佩、赞同。??[6]蚩笑：即嗤笑，嘲笑。??[7]小共转至于不共：从小赞同转变为不苟同（这种人）。??[8]大冰矜：极端冷淡矜持。??[9]趋以不言答之：（这种人）来趋近（我），（我）用不理睬来应对。??[10]监临：看视，管辖。??[11]壶榼（k8）：盛酒或茶水的容器，这里借指铺陈酒具饮酒。??[12]通穆：相处和睦的知交。??[13]绝：拒绝。??[14]自竭：竭尽自己的能力。??[15]鬻货徼欢：用财物换取（别人的）欢心。??[16]又愦（ku#）不须离搂：愦，混乱，这里指醉酒；离搂，纠缠。指见人酒醉后不要再纠缠（他）。??[17]自裁：自制。
　　……

前言/序言

　　在中国的传统社会中，“家”一直都是个很重要的概念。
　　不过古人所谓的“家”，和今天不大一样。家字的古文，就是一间房子里养着一头猪——当然今天的文字依然这样。在古籍中，大夫以上方可称家——指的是卿大夫的封地。孔子

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