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产品特色

编辑推荐

　　1、《群书治要全编》对原典进行了生动的解译，并结合古今实际案例进一步阐述，便于读者更好地理解其中精髓。
　　2、《群书治要全编》体例新颖，版块清晰，阅读轻松。
　　3、《群书治要全编》双色印刷，精美漂亮，极富收藏性。

内容简介

　　《群书治要》是唐初著名谏官魏徵等人在贞观初年受命于唐太宗李世民辑录而成。它取材于六经、四史、诸子百家，是中国古圣先王修身治国之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千年考验所累积的文化宝藏。该书的特点，是“博而要”。它以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，删其繁芜，择其精粹，浓缩成珍本。这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
　　本书对《全书治要》的全文进行了精准的翻译，由此便于广大读者轻松地阅读。

作者简介

　　道纪居士，原名迟双明，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟<菜根谭>》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。

目录

经部
卷 一
《周易》治要
卷 二
《尚书》治要
卷 三
《毛诗》治要
卷 四
《春秋左氏传》治要〔上〕
卷 五
《春秋左氏传》治要〔中〕
卷 六
《春秋左氏传》治要〔下〕
卷 七
《礼记》治要
卷 八
《周礼》治要
《周书》治要
《国语》治要
《韩诗外传》治要
卷 九
《孝经》治要
《论语》治要
卷 十
《孔子家语》治要
史部
《吴越春秋》治要
卷十一
《史记》治要〔上〕
卷十二
《史记》治要〔下〕
卷十三
《汉书》治要〔一〕
卷十四
《汉书》治要〔二〕
卷十五
《汉书》治要〔三〕
卷十六
《汉书》治要〔四〕
卷十七
《汉书》治要〔五〕
卷十八
《汉书》治要〔六〕
卷十九
《汉书》治要〔七〕
卷二十
《汉书》治要〔八〕
卷二十一
《后汉书》治要〔一〕
卷二十二
《后汉书》治要〔二〕
卷二十三
《后汉书》治要〔三〕
卷二十四
《后汉书》治要〔四〕
卷二十五
《魏志》治要〔上〕
卷二十六
《魏志》治要〔下〕
卷二十七
《蜀志》治要
《吴志》治要〔上〕
卷二十八
《吴志》治要〔下〕
卷二十九
《晋书》治要〔上〕
卷三十
《晋书》治要〔下〕
子部
卷三十一
《六韬》治要
《阴谋》治要
《鬻子》治要
卷三十二
《管子》治要
卷三十三
《晏子》治要
《司马法》治要
《孙子兵法》治要
卷三十四
《老子》治要
《鹖冠子》治要
《列子》治要
《墨子》治要
卷三十五
《文子》治要
《曾子》治要
卷三十六
《吴子》治要
《商君子》治要
《申子》治要
卷三十七
《孟子》治要
《慎子》治要
《尹文子》治要
《庄子》治要
卷三十八
《孙卿子》治要
卷三十九
《吕氏春秋》治要
卷四十
《韩子》治要
《三略》治要
卷四十一
《淮南子》治要
卷四十二
《盐铁论》治要
卷四十三
《说苑》治要
卷四十四
《桓子新论》治要
卷四十五
《崔寔政论》治要
卷四十六
《申鉴》治要
《典论》治要
卷四十七
《刘廙政论》治要
《蒋子万机论》治要
《政要论》治要
卷四十八
《体论》治要
《典语》治要
卷四十九
《傅子》治要
卷五十
《袁子正书》治要
《抱朴子》治要

精彩书摘

　　《周易》治要
　　乾上
　　乾下
　　《乾》：元、亨、利、贞〔《文言》备也〕。象曰：天行健，君子以自强不息。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎〔处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕。惕犹若厉也〕。
　　九五：飞龙在天，利见大人〔不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之
　　路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜平〕。上九：亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命〔大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”
　　也〕。保合大和，乃利贞〔不和而刚暴也〕。首出庶物，万国咸宁〔万物所以宁，各以有君也〕。《文言》曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾、元、亨、利、贞”。“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧〔居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也〕。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣〔惕，怵惕之谓也〕。”“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民〔下无阴也〕，贤人在下位而无辅〔贤人虽在下而当位，不为不助〕，是以动而有悔也。”君子学以聚之，问以辨之〔以君德而处下体，资纳于物者也〕，宽以居之，仁以行之。夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
　　坤上
　　坤下
　　《坤》：象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，得合无疆，含弘光大，品物咸亨。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
　　坎上
　　震下
　　《屯》：象曰：云雷，屯。君子以经纶〔君子经纶之时〕。彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁〔屯体不宁，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯〕。
　　艮上
　　坎下
　　《蒙》：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也〔我谓非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求我，志应故也〕。蒙以养正，圣功也。
　　坤上
　　坎下
　　《师》：象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧，凶〔为师之始，齐师者也。失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧皆凶也〕。上六：大君有命，开国承家，小人勿用〔处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也〕。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
　　坎上
　　坤下
　　《比》：象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯〔万国以比建，诸侯以比亲〕。
　　乾上
　　兑下
　　《履》：象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
　　坤上
　　乾下
　　《泰》：象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民〔上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也〕。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　乾上
　　坤下
　　《否》：象曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑〔居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，众根坚固，弗能拔之也〕。
　　……

前言/序言

　　群书治要序
　　窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽，自强不息，朝乾夕惕，意在兹乎？
　　近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼群有。竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎，流宕忘反，殊途同致。虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，弥乖得一之旨。
　　皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神。
　　玄德潜通，化前王之所未化；损己利物，行列圣之所不能行。翰海龙庭之野，并为郡国；扶桑若木之域，咸袭缨冕。天地成平，外内褆福，犹且为而不恃，虽休勿休；俯协尧舜，式遵稽古，不察貌于止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳。穷理尽性，则劳而少功；周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等采摭群书，翦截淫放，光昭训典。
　　圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明之后，屈己以救时；无道之君，乐身以亡国。或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。
　　其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外。或大奸臣猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。
　　其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事；可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇。或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》为名。
　　但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒，庶弘兹九德，简而易从。观彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观；日用日新之德，将金镜以长悬。
　　唐·秘书监钜鹿男臣魏徵等奉敕撰

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