具體描述
內容簡介
《仰觀集 古文物的欣賞與鑒彆（修訂本）》是2012年齣版的《仰觀集——古文物的欣賞與鑒彆》的修訂版，書中收錄瞭作者孫機撰寫的35篇文章，早的一篇寫於1980年，晚的一篇寫於2009年，曆時凡30年。此期間作者一直在原中國曆史博物館、今中國國傢博物館工作，主要研究、介紹該館展藏的和在他處見到的與之相關的文物。文章涉及文物的種類較多，從陶俑、繪畫、服飾、玉器、兵器、飲食器、滇文物、遼文物、龍文物直到古羅馬文物等，跨度較大，作者揭示瞭其內涵，並闡揚瞭它們的意義。目錄
靈玉·禮玉·世俗玉神龍齣世六韆年
洛陽金村齣土銀著衣人像族屬考辨
有刃車軎與多戈戟
秦代的“箕斂”
東周、漢、晉腰帶用金銀扣具
中國曆史上的秦漢時代
從漢代看羅馬
“絲綢之路展”感言
簡論“司南”兼及“司南佩”
附錄：在中國科學技術史學會的報告會上關於“司南”問題的討論記錄
百煉鋼刀劍與相關問題
漢代有豆腐嗎？
仙凡幽明之間——漢畫像石與“大象其生”
滇文物小記
大通銀壺考
步搖·步搖冠·搖葉飾片
五兵佩
凸瓣紋銀器與水波紋銀器
內濛古齣土的突厥與突厥式金銀器
瑪瑙獸首杯
唐·李壽墓石槨綫刻《侍女圖》、《樂舞圖》散記
唐代的雕版印刷
唐代的俑
唐代的昆侖與僧祗
中鞦節·韆鞦鏡·月宮鏡
從米芾《蜀素帖》中的一首詩說起
遼代繪畫
宣化遼金墓壁畫拾零
玉屏花與玉逍遙
閤氣磚與一團和氣
建國以來西方古器物在我國的發現與研究
中國古代茶具
中國墨竹
《詩經名物新證》序
在紀念瀋從文先生誕辰100周年座談會上的發言
後記
精彩書摘
《仰觀集 古文物的欣賞與鑒彆（修訂本）》：漢畫像石作為一種喪葬藝術，其根菱深深植入當時之關於生死、幽明等觀念的土壤中。反過來說，漢代一般人的上述觀念中未曾齣現的想法，畫像石裏也無從錶現。所以對畫像石的內容進行分析時，有必要先對其思想底蘊稍事梳理。
死亡是生命現象中最後的環節，漢代人往往能以平常心處之。漢·揚雄《法言》捲一二說：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”而且漢代人認為死後不能復生。《史記·太史公自序》說：“神形離則死，死不可復生。”《太平經》捲九○說：“人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。”“人人各一生，不得再生也。”從西漢的知識界精英到東漢的早期道眾，看法都是一緻的。死後入殮下葬，埋進墳墓，則如山西臨猗、陝西鹹陽等地齣土的硃書魂瓶上所說“生人自有宅捨，死人自有棺槨”。“生人有鄉，死人有墓”。由於不存在復生的可能，所以死者“長就幽冥則決絕，閉曠（壙）之後不復發”；“潛寐黃泉下，韆載永不寤”。畫像石墓的刻銘中也稱自己是“萬歲室”、“萬歲堂”、“萬歲吉宅”、“韆萬歲室宅”等，全無復發復齣之意。
但古人認為，人除骨肉外還有魂。春鞦時的延陵季子說：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也”。這時魂尚無一定去處，有如孔穎達對這句話的解釋：“言無所不之適，上或適於天，旁適四方”。
……
前言/序言
用戶評價
評分作為一名業餘的收藏愛好者，我深知理論與實踐脫節的風險。這本書的價值恰恰在於它搭建瞭這座橋梁。作者在介紹某類瓷器時，往往會穿插講述其在不同時期被盜掘、流傳、修復乃至僞造的坎坷經曆。這種曆史的縱深感，讓原本靜止的器物瞬間鮮活起來，充滿瞭人性的掙紮與命運的無常。我尤其欣賞作者對於“藏傢心性”的探討，他沒有將藏傢描繪成不食人間煙火的學者，而是承認瞭欲望、機緣在收藏過程中的重要作用。這種近乎哲學的反思，讓這本書的格局一下子打開瞭，它不再局限於器物本身，而是延展到瞭人與物的關係，人與曆史的對話。這種超越瞭技術層麵的洞察，使這本書具有瞭更持久的閱讀價值和思考空間，值得反復品味。
評分我一直對古代的青銅器情有獨鍾，總覺得它們身上帶著一種難以言喻的神秘力量。這本書的敘述方式非常引人入勝，它沒有采用那種枯燥的學術說教口吻，而是像一位經驗豐富的匠人，娓娓道來每一件器物的“前世今生”。從器物的鑄造工藝到紋飾的演變，再到其在特定曆史時期的社會功能，作者的解讀深入淺齣，充滿瞭生活化的觀察。比如，書中對某一特定時期鼎足的微妙變化進行分析時，那種對細微之處的捕捉，讓人不得不佩服作者深厚的田野功力和案頭研究積纍。我仿佛跟著作者的文字，一同走進瞭古代的工坊，感受著火花的飛濺和泥土的芬芳。這種敘事策略極大地激發瞭我的求知欲，讓我不再將文物視為遙不可及的博物館展品，而是鮮活的曆史參與者。讀完相關章節，我立刻去查閱瞭更多關於那個朝代禮器製度的資料，這種由點及麵的學習樂趣，纔是閱讀的真諦。
評分這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但更難能可貴的是其語言的溫度和溫度。很多古代文物書籍的文字讀起來像是在啃乾澀的石頭，而這部作品則充滿瞭人文關懷。作者在描述那些充滿缺憾、殘損的文物時，流露齣的那種憐惜之情，讓我感同身受。他仿佛在為這些穿越瞭韆年風霜的“老者”擦拭塵埃，試圖還原它們在鼎盛時期的光彩。例如，在談到某件石刻的剝蝕時，他引用瞭一段古代的詩句，那種意境的融閤，簡直是天作之閤。這使得閱讀過程不再是一種智力上的挑戰，而更像是一場心靈的洗禮。它成功地將冰冷的考古數據，注入瞭溫暖的人文情懷，讓人在學習知識的同時，也獲得瞭審美上的愉悅和精神上的慰藉，是近年來我閱讀到的最有溫度的文物鑒賞讀物。
評分這部書的裝幀設計真是下瞭一番功夫，硬殼的質感加上燙金的書名，拿在手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感。內頁的紙張選擇也相當講究，米黃色的紙張不僅保護瞭眼睛，更襯托齣瞭書中那些精美圖片的質感。我特彆喜歡扉頁上那幅題字，遒勁有力，仿佛能穿越時空，與那些古老的文物進行一場無聲的對話。每一次翻開它，都像是在進行一場莊嚴的儀式，讓人肅然起敬。作者在排版上的用心也可見一斑，文字與圖片的布局疏密有緻，既保證瞭閱讀的流暢性，又不失視覺上的衝擊力。這種對細節的極緻追求，對於一部旨在探討“欣賞與鑒彆”的專業書籍來說，無疑是加分項。它不僅僅是一本知識的載體，更是一件值得收藏的藝術品。翻閱的過程中，我常常會停下來，細細摩挲著那些印刷精良的文物照片，感受著光影在器物錶麵流轉的微妙變化，那種體驗是電子設備無法替代的。
評分這本書最讓我感到震撼的，是其對“鑒彆”這一核心環節的闡述。它提供的不僅僅是“是什麼”的答案，更重要的是“怎麼看”的方法論。作者並沒有簡單地羅列鑒彆真僞的幾條硬性標準，而是構建瞭一個多維度、係統化的評估框架。從胎土的顆粒感、釉水的潤澤度，到款識的書寫習慣、銹色的自然生成過程，每一個判斷點都被細緻入微地剖析。這種講解方式極大地提升瞭我自身的辨識能力，讓我開始學會用一種更挑剔、更審慎的眼光去審視那些流散在民間或網絡上的所謂“珍品”。書中多次引用瞭鑒定過程中遇到的“陷阱”和“誤區”，這些真實的案例分享，比任何理論說教都來得深刻有力。它教會我，真正的鑒賞，是建立在紮實的知識儲備和敏銳的直覺之上的，是一種對曆史痕跡的尊重與敬畏。
書是好書，裏麵收錄的都是作者之前發錶的文章，現在是綴編成集子瞭。有點那啥。反正看看就好。
評分中國古代物質文化的基本知識，係統地呈現在這部書裏。
評分非常好，值得推薦，要慢慢學習纔行
評分恰逢京東618活動非常給力。傢裏的書基本都是購於京東，雖說開捲有益，但一定要買好書。就像朋友一樣，須交良友！
評分大部頭，講一些平常接觸不到的東西，喜歡
評分《元白詩箋證稿》是陳寅格集，主要內容包括寒柳堂集、金明館業稿初編、金明館業稿二編、隋唐製度淵源略論稿、唐代政治史述論稿、元白詩箋登稿、柳如是彆傳、詩集、書信集、說書劄記一集、說書劄記二集、說書劄記三集、講義及雜稿詳細的內容。作者認為，一個人在為人行事上不能持有雙重道德標準，而以兩種或多種標準為自己行為的不一互做辯解，他在本書中對此有極深刻的分析。他說：縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，即新道德標準與舊道德標準，新社會風習與舊社會風習並存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標準社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分彆，而其賢者拙者，常感受痛苦，終於消滅而後已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由於善利用或不善利用此兩種以上不同之標準及習俗，以應付此環境而已。作者作為中西文化養育大的一代學人，在為人處事、為學為文，特彆是時勢變遷、道德混雜之時，能以極清醒的判斷，持一認定之道德標準而行事，絕不以享受歡樂，富華榮顯而稍有改變，這是何等的氣節。
評分2．《中國古代物質文化》有大傢的底蘊，卻運用曉暢的文筆，內容樸實、準確、係統。
評分替朋友下單的，他是個古代文化愛好者，還是古董堅定小師，他的選擇肯定沒錯
評分是書已齣版幾年，纔買，隻因前些天讀瞭許嘉璐先生一本同類小書，覺得不錯，買這本書可以深入細讀。
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