古刻新韵七辑：本草图谱（套装共10册）（随赠主题笔记本一册、主题藏书票一套十枚） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

适读人群 ：版画爱好者，植物爱好者，中医药爱好者，艺术爱好者
　　草木蘩蘩，择以采之，模拟写生，皆图画之。根茎花实，靡不毕见，瑰丽华美，细腻雅致。集二千种，名曰图谱，与彼本草，二美并矣。

内容简介

　　《说文》曰：药，治病草也。盖草木蘩蘩，医者择以采之，以救死，以益生。上古有神农氏尝百草，后之医药书籍，以“本草”为名者甚衆，至明李时珍《本草纲目》，则为集大成者。
　　而历代本草之图，或不详，或简易，按图索之，世间草木浩如烟海，其形状或差之毫厘，其药性则失之千里，故不可不慎。
　　日本江户时人岩崎常正（一七八六—一八四二）则愿补其阙。其人精通医药之学，又善写生。搜采山野，遍得草本，移圃栽盆，凡二千余种，苗叶花实，随时描摹，其所目击异地花草，亦皆图画之，前后二十余年，积成若干卷，名曰《本草图谱》。
　　《本草图谱》九十六卷，共录本草一千八百余种，分草部之“山草类”“芳草类”“湿草类”“毒草类”“蔓草类”“水草类”“石草类”“苔类”“杂草”、“谷部”及“菽豆类”“酿造类”、菜部之“荤菜类”“柔滑类”“蓏菜类”“水菜类”“芝栭类”、果部之“山果类”“夷果类”“味类”“蓏类”“水果类”、木部之“香木类”“乔木类”“灌木类”“寓木类”“苞木类”“杂木类”以及“服帛类”“器物类”，可谓万象包罗，蔚为大观。
　　凡所录者均以汉名标示，并以古日文描述其古名方名、当时通称及形色气味、根茎花实、生茂时节等。本草图皆由岩崎常正摹拟写生，画为双钩，再以精工雕版印刷、画工施彩而成，瑰丽华美，细腻雅致，万千草木世界，便在此卷之间。
　　本书卷一至卷四为雕版单色印刷，卷五至卷八与前四卷同版着色，因内容重复，故本次出版将卷一至卷四略去；卷九至卷九十六为写本着色。
　　此书一出，可补历代《本草》图阙之憾，为医家学者考稽专研之用。亦可由此书，多识草木之名，广闻博识，亦善矣哉。
　　《本草图谱》成书于一八二八年，在日本学界声名甚盛。此次出版，与国内历代《本草》相互参考补充，图文并茂，则二美并矣。
　　今高清影印《本草图谱》，以求再现真貌。全书重厘为十册，精装以现。并附索引，以便学者查索。
　　昔屈子采香草以遗美人，今览此卷，草木葳蕤，岂可谓之无情？

作者简介

　　岩崎常正（1786-1842），日本江户时代著名本草学家。

内页插图

目录

第一册
本草图谱叙 铃木清熙
本草图谱序 岩崎常正
凡例
卷之五山草类
卷之六山草类
卷之七山草类
卷之八山草类
卷之九芳草类
卷之十芳草类
卷之十一芳草类
卷之十二芳草类
卷之十三湿草类
第二册
卷之十四湿草类
卷之十五草类
卷之十六湿草类
卷之十七湿草类
卷之十八湿草类
卷之十九湿草类
卷之二十湿草类
卷之廿一毒草类一
卷之廿二毒草类二
第三册
卷之廿三毒草类三
卷之廿四毒草类四
卷之廿五蔓草类一
卷之廿六蔓草类二
卷之廿七蔓草类三
卷之廿八蔓草类
卷之廿九蔓草类五
卷之三十蔓草类六
卷之卅一蔓草类七
卷之卅二蔓草类八
第四册
卷之卅三水草类
卷之卅四水草类
卷之卅五石草部
卷之卅六石草类
卷之三十七石草类苔类
卷之三十八苔类
卷之三十九杂草
卷之四十谷部
卷之四十一谷部
第五册
卷之四十二谷部
卷之四十三菽豆类
卷之四十四造酿类
卷之四十五菜部荤菜类
卷之四十六菜部荤菜类
卷之四十七菜部荤菜类
卷之四十八菜部柔滑类
卷之四十九菜部柔滑类
第六册
卷之五十菜部柔滑类
卷之五十一菜部柔滑类
卷之五十二菜部柔滑类蓏菜类
卷之五十三菜部蓏菜类
卷之五十四菜部水菜类
卷之五十五菜部芝栭类
卷之五十六菜部芝栭类
卷之五十七菜部芝栭类
卷之五十八菜部芝栭类
卷之五十九菜部芝栭类
第七册
卷之六十菜部芝栭类
卷之六十一果部山果类
卷之六十二果部山果类
卷之六十三果部山果类
卷之六十四果部山果类
卷之六十五果部山果类
卷之六十六果部山果类
卷之六十七果部夷果类
卷之六十八果部夷果类
第八册
卷之六十九果部夷果类
卷之七十果部味类
卷之七十一果部瓜类
卷之七十二果部水果类
卷之七十三果部水果类
卷之七十四果部水果类
卷之七十五果部水果类
卷之七十六果部水果类附录诸果
卷之七十七香木类
卷之七十八香木类
卷之七十九香木类
第九册
卷之八十香木类
卷之八十一香木类
卷之八十二乔木类
卷之八十三乔木类
卷之八十四乔木类
卷之八十五乔木类
卷之八十六乔木类灌木类
卷之八十七灌木类
第十册
卷之八十八灌木类
卷之八十九灌木类
卷之九十灌木类
卷之九十一灌木类
卷之九十二灌木类
卷之九十三寓木类
卷之九十四苞木类
卷之九十五苞木类杂木类
卷之九十六服帛类器物类
索引

前言/序言

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从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 　　可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 　　是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 　　这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 　　这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 　　我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 　　我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。

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