儒墨道法与现代管理/北大·周建波教授企业经营管理丛书 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

适读人群 ：中高层管理者、自主创业者和有志于提高自身素养、学习生活智慧的读者。

　　北京大学经济学院经典课程！
　　企业家、总裁、经理人必读！
　　历经时间沉淀的商业智慧和人生感悟！
　　极具实操效用的国学管理方略！

内容简介

　　《儒墨道法与现代管理/北大·周建波教授企业经营管理丛书》讲的是儒墨道法等传统国学思想对现代企业管理的启示。儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。当下社会的主体基本由这四类人群组成。而企业是社会的缩影，也包含着这四类人。只有了解了这四类人内心深处的根本想法与关注点，才能找到解决社会问题的关键，才能从根本上发现并解决企业的问题，从而为有效管理打下坚实的基础。本书纵论古今，将儒墨道法思想与典型企业案例相结合，深刻揭示了如何将儒墨道法的思想运用到现代企业的管理中。

精彩书评

　　周建波先生才华横溢，富于激情；其文章论点明确，论据充实。大凡古今中外的各种学问与史事，以及现实生活的方方面面，无论天文地理、人文社科，还是领袖教导、贤人名句，甚或民间传说、草根习俗等，皆可随手拈来，为其所用。其视野之开阔，事理之通达，分析之透彻，让人击掌叫好。读者在阅读之际，能在不知不觉间被他的论述所吸引。没有深厚的学术功底和长期修炼，要做到这一点几乎是不可能的。
　　——北大经济学院前院长晏智杰

目录

第一讲　为什么要研究“儒墨道法”
第一节 中国人没有信仰吗
第二节 儒墨道法四家思想对现代管理的启发
第三节 从百家争鸣到“独尊儒术”
第二讲　变革的时代与“儒墨道法”的产生
第一节 春秋战国时代社会大变革的特点/8
第二节 春秋战国时代社会大变革的原因
第三节 社会意识形态的转变
第三讲　儒家与法家的思想 —— 管理者的驭下之道
第一节 儒家和法家的工作方法不同——王道和霸道
第二节 制度和文化两种管理方式
第三节 儒家和法家的管理方法不同
第四节 儒家和法家的管理思想不同
第五节 儒家和法家的管理思想对现代管理的意义
第四讲　墨家与道家的思想—— 被管理者的思想
第一节 墨家和道家所代表的利益阶层
第二节 墨家思想和道家思想的异同
第三节 墨家和道家思想对现代管理的意义
第五讲　儒墨道法四学派之间的关系与政治主张的分歧
第一节 儒墨道法四学派之间的关系
第二节 儒墨道法四学派政治主张的分歧
第六讲　儒家思想成为社会管理的指导思想
第一节 儒家思想是一个非常具有开放性的思想体系
第二节 儒墨道法四学派在对待政府态度上的不同
第三节 为什么社会接受了儒家思想
第四节 墨道法各学派的不足
第七讲　将儒墨道法思想融入现代管理实践
第一节 儒墨道法思想在现代管理实践中的应用
第二节 将儒家思想运用到现代管理的过程中要注意的问题
第八讲　环境因素对儒家思想传播的影响
第一节 儒家思想的四个发展阶段
第二节 儒家思想在东亚社会的传播
第三节 中国的环境特点及儒家思想的传播
第九讲　儒家思想的基本内容
第一节 儒家的基本主张
第二节 儒家的理论范畴
第十讲　孔子思想评价中的几个问题
第一节 孔子的出身与他取得的巨大成就的关系
第二节 对孔子思想的评价
第三节 近代为什么要“打倒孔家店”
第四节 在什么情况下儒家思想受抨击
第五节 毛泽东为什么要“批林批孔”
第六节 孔子是不是一生不得志
第七节 孔子为什么做官时间不长
第八节 孔子为什么很欣赏颜回
第九节 孔子对待财富的态度
第十节 孔子是不是有愚忠思想
第十一节 孔子是不是有愚孝思想
第十二节 为什么孔子能完成大变革时代赋予的任务
第十一讲　孔子的义利观 —— 如何处理个人与社会的关系
第一节 孔子管理思想的目标
第二节 孔子管理思想的出发点
第三节 如何看待贫富差距现象
第四节 解决贫富差距矛盾的办法
第五节 顺应人们对利的追求
第六节 调节人们物质利益关系的原则——见利思义
第七节 如何在生活中贯彻“义”的思想
第十二讲　孔子的领导观 —— 如何提高领导素质
第一节 怎样提高领导素质
第二节 怎样提高领导者的爱心
第三节 怎样提高领导者的能力
第四节 领导者怎样发挥领导作用
第十三讲　孔子思想中引起争议的几个问题
第一节 孔子是不是有平均主义思想
第二节 孔子的中庸之道是不是要求做老好人
第三节 孔子是不是不重视经济工作和财政工作
第四节 孔子是不是歧视妇女
第五节 孔子是不是没有法制观念
第十四讲　孟子的仁政主张和“人性善”思想
第一节 孟子生活的时代背景
第二节 仁政的内容
第三节 孟子的“人性善”思想
第十五讲　荀子的“人性恶”思想
第一节 荀子生活的时代背景
第二节“重法”与“隆礼”
第二节 荀子的“人性恶”思想
第四节 对“人性善”与“人性恶”理论的评价
第五节 管理社会大规模组织的方法和原则
第十六讲　墨子和墨家思想
第一节 墨子生活的时代背景
第二节 墨子的家庭出身
第三节 墨家思想的主要内容
第四节 墨家学说的命运
第五节 墨子管理思想的主要内容
第六节 对墨子管理思想的评价
第十七讲　道家和道家思想的产生
第一节 “道家”名词的出现
第二节 道家思想出现的土壤
第三节 隐士的两种选择
第四节 道家的社会批判精神
第五节 道家思想对中国古代社会的影响
第十八讲　老子的思想及其影响
第一节 老子其人及其时代
第二节 老子思想的内容
第三节 老子思想对现代管理的启发
第十九讲　庄子的思想
第一节 庄子生活的时代
第二节 庄子思想的内容
第三节 老子哲学、杨朱哲学与庄子哲学的区别
第四节 老子的“无为”与庄子的“无为
第五节 与庄子的“天人合一”老子的“天人合一”
第二十讲　法家思想
第一节 法家概况
第二节 法家与儒家的联系
第三节 法家与儒家政治主张的不同
第四节 法家对儒家的态度
第五节 对法家思想的评价
第二十一讲　商鞅的管理思想
第一节 商鞅其人
第二节 商鞅变法及商鞅管理思想的主要内容
第二十二讲　韩非子的管理思想
第一节 韩非子其人及其时代
第二节 韩非子的法、术、势理论
第三节 韩非子的世界观
第四节 韩非子的社会观
第五节 韩非子的人性观
第六节 对韩非子管理思想的评价
第二十三讲　对儒墨道法四家思想的总结

精彩书摘

　　尽管儒墨道法四家思想产生在两千多年以前，但是对我们今天的生活仍然有非常大的启发。
　　儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观，站在他们的立场上讲话；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。
　　一个社会，可以说就是由这四种人组成的——领导者、职业官员（职业经理人）、普通劳动者、不得志者。不同阶层的人想的肯定不会一样，物质决定意识，社会存在决定社会意识嘛。我们现在的社会问题是什么呢？每个人自信了，都倾向于把自己的观点强加到别人身上。那么，当老板把自己的价值观强加到员工身上，拿自己的标准来要求员工时，员工能做到吗？这样是不是就增加了组织内部的矛盾冲突？员工也倾向于把自己的价值观强加到老板的身上，老板能做到吗？用各自的观点看问题，大家互相都看不顺眼，社会矛盾自然就加剧了。因此中国人现在的问题，不是吃不上喝不上的问题，恰恰是吃饱了喝足了，人变得自信了，倾向于把自己的意志强加到别人身上的问题。
　　我讲两个小故事来让大家感受一下今天社会中的矛盾。
　　北京有一位企业家，曾在北京大学企业家特训班读过书。几年前他邀请我到他的企业参观。午饭后，我和他、他的太太，还有若干个副总经理、部门经理一起走回到他的厂区。部门经理、副总经理走在前面，我和他以及他的太太走在最后。厂区里边有一把铁锨横躺在地上，部门经理、副总经理走过之后视而不见，没有把铁锨捡起来放在一边。那位总经理看到了，把这把铁锨捡起来放在一边。总经理的太太就有感而发，对我说：“周老师你看，这就是我们中国人啊，怎么素质这么低呢？难道就我家老白（她的丈夫姓白）看得见吗？难道别人就看不见吗？”
　　素质太低了——中国的很多企业老总对员工往往有这种看法。我对这个老板的太太是这么讲的：你也用不着生气，本来生活就是这个样子的。用你的眼光来看待他，当然什么都看不惯了。你换一个眼光来看，就什么都看得通了。你家老白为什么会把这把铁锨捡起来？因为你家老白把所有的身家性命都投入到这个企业里边，这个企业和他是血肉相连的关系，他不关心谁关心啊？他自然应该全身心地关心。而副总经理只投资30万元，人家在别的地方还有投资。你说他对这个企业应该关心多少啊？部门经理呢，只投入了10万元，更多的钱投在别的地方。你说他对这家企业应该关心多少啊？工人呢，只投入了一天8个小时的劳动。他的精力应该投入多少啊？工人看到了这把铁锨却没有捡起来，应该说这是他的不合理性。但是，你不仅要看到他的不合理性，还要看到合理性。那么他的合理性在哪里，不合理性又在哪里呢？我们现在没有一个人能单独地生产一个产品，必须大家共同努力才能生产出一个产品。产品卖出去以后，才能进行内部的分配。因此，我们必须有命运共同体意识，树立以厂为家的观念。当然，你要让工人做到以厂为家，从企业方面来讲，必须创造以厂为家的氛围，让工人在这个工厂里有利益，同时又感受到温暖，然后，他才能做到以厂为家。
　　这个故事说明了老板是如何把自己的观念强加到员工身上去的。你用自己的眼光看问题，当然是越看越不顺眼。
　　要讲的另一个例子可以让我们看到工人、普通人是怎样把自己的意志强加到领导者、老板身上去的。
　　几年前，我到山东日照去，当地一家企业的一位车间主任对我讲，某某人有五套房。假如说十年前讲一个人有五套房，纯粹是羡慕的口气，哪怕他是通过歪门邪道赚来的钱。可是十年后社会的观念变了，讲另一个人有五套房子，有羡慕的成分，但更多地是嫉妒、眼红、不服气。
　　中国人讲究听话要听音，敲锣要听声。不能一个人讲什么你就信什么，要听出那些用文字不能表达的东西。我听出他的不服气了。我跟他讲，你也不要羡慕这个人有五套房，根据我的生活经验，根据我和这些老总、老板的接触，我的看法是，越是房子多的人越不在家里住。越是钱多的人越没时间花钱。为什么？因为他要挣五套房子的钱，他需要付出多大的代价？他需要多大的市场？他需要经常和这些市场保持紧密的联系，而他的精力是有限的，给市场的时间多了，留给自己的时间还有多少啊？他经常出差，四海为家，走到哪里就住到哪里，他哪有时间留给自己玩啊。这就是房子越多的人越不在家里住的原因。同样，越是钱多的人越没有时间花钱。我见过不少老板，裤子一买买五条，西服一买买两套。什么原因呢？一方面，当然是因为他有钱，另外一方面，他的时间成本很高啊，他的时间有限呀，他没有时间精心地挑选，只能碰上了就买。因此，越是钱多的人越没时间花钱。毛泽东曾说：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”干革命总得有牺牲啊。为了当老板，“三高”、糖尿病都得了。我在北京大学企业家特训班教书的时候，遇到过四五个三十多岁就得了糖尿病的老板，每顿饭前先吃半小碗药，等把药吃完了，还能吃多少饭？一天得吃四五顿饭，因为每顿饭不能吃得很多。
　　我对那位车间主任讲，尽管你挣的钱没有他多，但是你的时间很多啊，你能跟老婆孩子在一起享受天伦之乐，另外你的身体很健康，跟他比较起来差不多，可能他还不如你。他也只有一个胃，他也就需要一张床，忙来忙去都是给社会忙的。这个车间主任听了我的话，说：“哎哟，看来干什么都不容易呀！”
　　这就是社会问题，大家都从自己的观点出发来看待别人。在了解了别人吃的亏后，才会明白：哦，别人是这个样子，看来干什么都不容易。因此中国的社会问题，不是吃不上喝不上闹出来的，恰恰是吃饱了喝足了的情况下，由于价值观的分裂，不同的阶层产生了不同的价值观，而人们倾向于把自己的意志强加到别人身上去的产物。
　　那么，我们为什么要研究“儒墨道法”呢？因为儒墨道法思想对现代管理有重要的借鉴意义。
　　儒家代表职业官员、职业经理人的价值观。这个阶层在我看来有三个特点：文化素质高，劳动技能高，收入高。由于这“三高”，这个阶层的人流动性很大。自古以来敢讲“此处不留爷，自有留爷处”的，往往是这个阶层的人。由于收入高，这个阶层的人敢讲我给自己放两年假、放三年假，出国旅游去，读书去。史书上记载，汉代的董仲舒能做到“三年不窥园”（《汉书?董仲舒传》），不治理家产，因为他有一定的家产积累，一般人能做到吗？与其他阶层的人相比，这个阶层的人往往走过很多地方，干过很多工作。他们是社会中最有远见、见多识广的一个阶层，他们不承担领导社会的使命，谁来承担起领导社会的使命呢？
　　墨家代表普通劳动者的价值观。普通老百姓、普通劳动者这个阶层的特点和儒家代表的那个阶层相比，文化素质不高，劳动的技能不高，收入也不高。由于这“三不高”，就决定了这个阶层的人资产规模小、不安全感强。为了增强自己的安全感，他们倾向于把自己的命运投入到一个强大的组织中，希望遇见英明的领导者。而大组织的生存状态是与领导者的素质息息相关的，“大海航行靠舵手，万物滋润靠太阳”嘛！老百姓也有类似的说法，叫“兵熊熊一个，将熊熊一窝”。因此，墨家对领导者的要求很高，希望领导者，第一，有能力；第二，很廉洁，廉洁到和老百姓一样吃喝的程度。试想，领导能力很高，给百姓挣来了很多钱，但是领导总是大吃大喝，财富都吃光了，还能分给百姓吗？因此中国的老百姓在一起往往议论领导（包括家庭的领导、单位的领导、社会的领导等）的两件事是：第一，有没有本事；第二，是不是大吃大喝。中国的老百姓对领导的这两件事最敏感。因为只有当领导者既有能力又很廉洁时，才能给老百姓更多的收获，因此从这里也可以看出，墨家代表谁的价值观。
　　道家代表不得志者的价值观。不得志有两种情况：一种情况是已经到达了某个位置，在社会的竞争中又掉了下来，例如下岗的人、丢官的人；另一种情况是，我预期达到某个目标，结果努力了半天也没有实现，例如失恋的人、高考落榜的人。人不得志了会有什么想法呢？轻则悲观失望，重则自杀，再重了反社会、反人类。道家为什么叫隐士？有隐士就有进士。隐士不愿跟人见面，因为跟别人比都比不上，越比越灰心，越比越丧气，越比越没有活下去的勇气，不如到大自然中去，比比花草，看看小猫小狗，这样才能留恋生活，心中才有一丝光明，才有活下去的勇气。你只要想一想高考落榜生，就能明白道家的价值观和倾向。高考落榜生，不愿意跟人见面，成天把自己关在一个黑暗的房间里。为什么不愿跟人见面？因为害怕跟人比，谁都比不上，甚至感觉连三岁的孩子都不如。
　　法家代表执政者、投资者、领导者的价值观。这个阶层有两个特点：第一，他们掌握着奖励、惩罚别人的暴力武器；第二，他们有维持社会秩序良性运转的使命。越是要在短时间内维持社会秩序的良性运转，教育文化越不起作用，越倾向于用暴力来解决问题。而暴力又会激化矛盾，因此法家代表着领导者、投资者的眼前利益。谁代表他们的长远利益呢？儒家代表着他们的长远利益。
　　儒墨道法四家代表着四种人的不同的价值观，而一个社会不就是由这四种人组成的吗？明白了这四种人在想什么，那就为有效地实施管理打下了一个坚实的基础。
　　……

前言/序言

　　本系列丛书是在山东教育电视台《名家论坛》栏目热播的管理学讲座——《企业变革》《营销哲学》《营销管理》与《儒墨道法与现代管理》演讲稿的基础上整理而成的。
　　《企业变革》讲的是随着企业的发展、内外环境的改变，企业的制度和文化也必须要做相应的改变。至于变革的方向，一是由生存向发展转变。二是由追求眼前利益向追求长远利益转变。三是由游击队向正规军转变。四是由务实向务虚转变。如何做到这些转变？这对企业领导人的素质来说是一个严峻的考验！因而变革成功的保证是企业家素质的提高。本书以实事求是的态度、以变化的观点，从大量的营销案例和企业家管理思维入手，高屋建瓴地提出了市场转型期、企业变革期企业的应对之策。
　　《营销哲学》讲的是营销从表面上看，是产品和货币的交换，但从本质上看是人和人之间的社会关系。企业要生存、要发展，必须满足顾客的需求。而要满足顾客的需求，必须首先发现顾客的需求。此外，还要满足员工、供应商、经销商、金融机构、新闻媒体、政府、公众等合作伙伴的需求。说到底，企业是带着一个战略同盟来跟另一个企业的战略同盟展开竞争，看谁更能满足顾客的需求。本书将营销的本质上升到哲学层面，揭示营销与人性的根本关系，即如何通过营销各环节中纷繁复杂的表象来把握客户的心智，提高营销的精准度。
　　《营销管理》讲的是企业要先选择一个最有发展前途、最有竞争优势、与众不同的细分市场，然后坚持不懈地开拓它，利用每一个有利的市场机会，迅速地占领它。营销管理过程包含四个步骤：分析市场机会；选择目标市场，确定目标顾客；确定最能发挥优势的途径，树立企业形象；确定营销组合。营销组合又分4P：产品、价格、渠道、促销。6P：4P＋权力＋公共关系。10P：6P＋探查＋分割＋优先＋定位。11P：10P＋员工。本书从
　　管理的本质出发，运用辩证思维的观点，通过大量的营销案例，从企业家优秀的管理思维方式入手，将营销管理的各个环节做了深度剖析，对企业营销管理的具体实施具有战略性的指导意义。
　　《儒墨道法与现代管理》讲的是儒墨道法等传统国学思想对现代企业管理的启示。儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。当下社会的主体基本由这四类人群组成。而企业是社会的缩影，也包含着这四类人。只有了解了这四类人内心深处的根本想法与关注点，才能找到解决社会问题的关键，才能从根本上发现并解决企业的问题，从而为有效管理打下坚实的基础。本书纵论古今，将儒墨道法思想与典型企业案例相结合，深刻揭示了如何将儒墨道法的思想运用到现代企业的管理中。
　　我是1996年由郑学益教授、朱正直教授带入工商管理教学领域的。1995年，我由北大历史系考入北大经济学院，跟随石世奇教授攻读中国经济思想史专业博士。经济学是经世济民的学问，现实性极强。为了取得对社会经济，尤其是经济的主体——企业更深入的认识，我在学业之外，还在经济学院专科班、专升本班教授《营销学》《中国对外贸易概论》，目的是取得对现实经济更直观、更具体的认识。就学员的反馈来说，两门课的评价都挺好，但影响更大的还是《营销学》，我曾先后给东北佳木斯干部班、张家口干部班、东北绥化干部班、中国人寿保险青年干部班、中国财寿保险青年干部班上过课。此外，还跟着郑学益教授去江苏森达、青岛海尔等知名企业上课、调研，去山东莱芜、青岛即墨给党政干部上课、考察。当时晏智杰教授任主任、丁国香教授任副主任、郑学益教授任秘书长的北大市场经济研究中心与天九集团有合作，我还跟着丁国香教授、郑学益教授多次去广西南宁、桂林，给来自全国包括政界、企业界在内的各界人士上课，并第一次踏出国门去越南考察。1997年，共青团中央青工部举办“振兴千家中小企业”活动，我作为特邀专家先后去江苏徐州的维维集团、维爽集团，江阴的三毛集团，以及沈阳、延边、长春的多家企业进行调查，并
　　在《改革》《经济管理》等知名刊物发表调研报告。由于有上述经历，我自感读博期间的眼界比一般的博士生要开阔得多，这要特别感谢北大经济学院提供的平台，感谢郑学益教授、晏智杰教授、丁国香教授、朱正直教授，以及顾琳娣老师、杨贵荷老师、李大庆老师等诸多老师的大力支持。
　　1999年秋天开始，我担任北京大学企业家特训班、现代经理人培训班的主讲教师，教授《营销学》《企业家学》两门课程，得到学员的高度认同，如此一来，接触企业的机会更多了，这样就引起了山东教育电视台的关注。当时《名家论坛》栏目的制片人侯纲先生、周雨佳先生多次来京跟我商谈将我在北大的讲课搬上电视的事宜。他们说，学员对我的课程反应强烈，这么好的课程不能仅仅停留在校园，还应依靠影响力巨大的电视传媒的力量走向社会，推动中国企业和社会的进步。正是由

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周老师的书一如既往的好

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儒墨道法，中国经典。

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