自序
第一章引论
第二章黄梨洲附陈乾初潘用微吕晚村
第三章王船山
第四章顾亭林附马骕
第五章颜习斋李恕谷
第六章阎潜邱毛西河附姚立方冯山公程绵庄胡东樵顾宛溪
第七章李穆堂附万孺庐王白田朱止泉全谢山蔡元凤
第八章戴东原附江慎修惠定宇程易田
第九章章实齐附袁简齐汪容甫
第十章焦里堂阮芸台凌次仲附许周生方植之
第十一章龚定菴附庄方耕庄葆琛刘申受宋于庭魏默深戴子高沈子敦潘四农
第十二章曾滌生附罗罗山
第十三章陈兰甫附朱鼎甫
第十四章康长素附朱子襄廖季平谭复生
中国近三百年学术史附表

精彩书摘

　　《中国近三百年学术史（套装上下册）》：
　　迄乎南宋，心性之辨愈精，事功之味愈淡。东莱与朱子书，谓：「向见论治道书，其间欲仿井田之意，而科条州郡赋之类，此固为治之具。然施之当有次第。今日先务，恕当启迪主心，使有尊德乐道之诚，众建正人，以为辅助。待上下孚信之后，然后为治之具可次第举也。傥人心未孚，骤欲更张，则众口哗然，终见沮格。」此正熙宁新法之所以败，而东莱慨切言之。张南轩则谓：「学莫先于义利之辨。义也者，本心之所当为而不能自已，非有所为而为之者也。一有所为而为之，则皆人欲之私，而非天理之所存矣。」朱子谓其「广前圣之所未发，同于性善养气之功」。自是学者争务为鞭辟向里，而北宋诸儒一新天下之法以返之唐虞三代之意，则稍稍疏焉。故永嘉事功之学，为考亭之徒所不喜。艮斋、止斋、水心、悦斋皆好言周礼，而朱子则非之，谓：「周礼周公未必尽行，教学者非所宜先。」然王覇之辨，犹力持弗变，虽以龙川之断断力争，朱子终不稍屈。则其一新天下之法令以返之三代之上者，如痿人之不起，瘖者之不忘言，固非绝然无意于斯也。近世论宋学者，专本濂溪太极图一案，遂谓其导源方外，与道、释虚无等类并视，是岂焉识宋学之真哉！「三代以道治天下，汉唐以智力把持天下」，此两宋诸儒所倡王覇之辨也。既欲一新天下之法令，而鄙薄汉唐为不足循，则经籍注疏之成于汉唐诸儒之手者，自亦无足存，而于是有所谓新经义之作。此不徒介甫为之，两宋诸儒，靡不为此，思以易夫旧，而其事大成于考亭。既以为三代周孔之道，晦塞于漠唐而复明于今日，则所以讲诵传述之者，有待于师道之兴起，而其精神所寄，则微见于书院之讲学。此自范希文、胡翼之已然，而荆公新法，亦汲汲以兴学校颁新经义为务，此固非偶然而焉矣。故言宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政治其事至荆公而止；创通经义，其业至晦菴而遂。而书院讲学，则其风至明末之陈淋而始竭。东林者，亦本经义推之政事，则仍北宋学术真源之所灌注也。
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