王道:內聖外王的中國智慧 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

☆ 一本書讀懂曆史背後的曆史！

☆ 通俗曆史暢銷書作傢、人大教授冷成金解讀傳統文化的精和中國智慧的魂

如果說道傢智謀是中國智謀型文化中最聰明的一頁，法傢智謀是其中最刻毒的一頁，兵傢智謀是其中最冷峻的一頁，縱橫傢智謀是其中最無恥的一頁，陰陽傢智謀是其中最神秘的一頁，那麼，儒傢智謀就是中國智謀型文化中至為深刻的一頁，是真正的大智謀。

儒傢智謀的運謀方法不是謀智，即不是像法傢或者兵傢那樣用強硬而直接的智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，使人主動提高自己的道德修養，以一種審美的態度來為王道理想獻身。

內容簡介

《王道：內聖外王的中國智慧》是暢銷書作傢、人大教授冷成金解讀傳統文化的精和中國智慧的魂的一部作品。

曆史是什麼？曆史不是唐宗宋祖、秦皇漢武，也不是強權暴力、陰謀詭計，曆史是一種文化，是一種大智慧，誰掌握瞭這種文化和大智慧，誰就掌握瞭曆史！

冷成金用獨特的“以智慧論曆史，以曆史說智慧”的手法，博采史實，通過一個個生動有趣的曆史故事，剝開傳統文化的內核，重新解讀曆史，為讀者展示傳統文化的精和中國智慧的魂。

作者簡介

冷成金：人大教授，著名學者。主攻中國古典文學與傳統文化，曾先後齣版《中國文學的曆史與審美》《讀史有智慧》等。其中部分作品被翻譯到韓國和日本，並引起瞭韓國的“中國流”。韓國前總統盧武鉉認為其作品是瞭解中國曆史與文化的經典。

目錄

自序　傳統文化的精，中國智慧的魂／1

01　書生難做開國皇帝

開國與固權，帝王第一義也／2

書生難做開國皇帝／13

有禮，方知天子之貴／23

民可使由之，不可使知之／26

稱霸於多事之鞦／30

柔道治國：軍中武將多好儒／39

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書／45

無情帝王傢，皇帝都是苦命人／60

02　內聖外王：最理想的人生模式

廉頗老矣，那碗飯該不該吃／66

太平天子易做，太平宰相難當／69

良臣忠國是一個曆史命題／78

忠奸不明，謀國易謀傢難／87

忠君未必是愛國／98

以順為正，非妾婦之道／107

勇往直前，也要進退有道／109

慈忍之道，顛撲不破的赤裸人性／113

內聖外王：最理想的人生模式／126

03　莊嚴的政治，有時也需要務虛

尊嚴感，即存在感／136

仁者以武製人，以德服人／146

從諫如流，人格修養需到達極高境界／153

包辦一切：奴隸的安樂窩／160

禮禁未然之前，法施已然之後／163

如其仁，如其仁／169

莊嚴的政治，有時也需要務虛／181

04　走馬燈，以臣代君

妓院與宮廷，最不講道德／186

曆史管身前事，也管身後名／191

走馬燈，以臣代君／199

商業改變的不僅僅是政治／204

兩個不倒翁，一部活教材／212

外人不好當，不好說，不好做／220

迂迴進言，選對利益關聯者／223

05　人心是一篇大文章

人心是一篇大文章／226

蜀中無大將，英雄淚滿襟／232

不得其人，不逢其人／234

先量纔，而後取其運／240

用則滿目俊纔，棄則遍地糞土／247

對賢明的人，不可隨便開玩笑／250

說客的作用，實在不容忽視／254

即使是幫閑，也要有幫閑的本領／259

06　國傢不幸，詩人幸

瞧，文人那副德性／262

寜願當官，絕不願當英雄／272

又是隱士，還得大名鼎鼎／279

詩意的戰爭聽聽可以，學是學不得的／282

功成不受賞，士人也／286

北山之北，南山之南／290

極高明而道中庸／296

國傢不幸，詩人幸／307

07　微哉！無所不用間也

遵前製，而不令有失／312

雅量有道，四鄰守之／315

君子所慮大而遠，小人所慮小而近／318

無為：有所為，有所不為／320

各司其職，不必事必躬親／322

成全小事，不如廢棄大事／325

節奏！把握節奏！善於把握節奏／330

背水一戰，有時是厲害到傢的陷阱／338

微哉！無所不用間也／342

精彩書摘

內聖外王：最理想的人生模式

一般說來，傳統中國人的理想有兩條：一是做官，二是成名。做官實惠，成名可以不朽，如果能把二者集於一身，那就妙之極矣！

做官是中國人夢寐以求的理想，“榮華富貴”四字可謂形容盡瞭做官的好處，對於極為實在的中國人來說，如能得享高官厚祿，可謂不枉此生瞭。因此，中國人曆來就對官有著敬畏和崇拜之情。

隻做瞭官還不夠高雅，如果能成為賢人甚至聖人，那就更加完美瞭。中國人曆來對於先賢聖哲有一種神秘的敬畏感，認為他們不僅是天道的代言人，還是神明的象徵，一般人尊重聖賢，讀書人尤其如此，他們最大的願望大概不是當皇帝，而是成為“帝王師”。

其實呢，名、利往往是黏結在一起的，所以，在圖得官位、名譽的同時，往往就有瞭實利，像孔聖人那樣一生窮睏潦倒、惶惶然如喪傢之犬的情形畢竟是個彆的，而中瞭狀元、做瞭大官、發瞭大財的情形纔是普遍的，所以，中國人往往把名、利看作一迴事。

但二者畢竟還是有區彆的。商人賺錢，還是為傳統觀念所鄙視，土地主有錢，也為城裏的人看不起，因此，像曾國藩那樣，既是晚清統治集團中最大的實力派，是名震中外的“聖相”，還是學術界的領袖，把官、權、名、利結閤得十分完美，就成瞭傳統的中國人的理想形象。

的確，在曾國藩的身上，虛名與實利都得到瞭集中的體現，他這一輩子實在沒有白過，吃喝玩樂占瞭，叱吒風雲占瞭，行權用勢占瞭，建功立業占瞭，舞文弄墨占瞭，壽終正寢占瞭，總而言之，功名利祿四字全占去瞭，可謂占盡瞭在中國人看來令人羨慕追求的一切好處。

因此，曾國藩在沉默瞭一百多年以後，能夠重新喚起人們的熱情，也就不足為怪瞭。隻是，一般人能夠學其一麵已屬難得，更無機會能夠全麵模仿效法。

曆史上的曾國藩到底是什麼樣的人呢？他是一個爭議很大而且極其復雜的人物，在他身上，可以說集中瞭中國傳統官僚的所有特點，也摻雜瞭一些文人的品格。前人曾經說過這麼一句話，“譽之則為聖相，讞之則為元凶”，其意是說如果稱贊他的話，可以把他看作是一位“聖相”，如果審判他的話，又可以把他看作是“元凶”。其實，曾國藩遠比此定論要復雜得多，說他是“元凶”則可，說他是“聖相”則還不太夠格。隻是齣於簡便，一般都這麼評價他，這裏也暫藉此論來分析一下曾國藩其人。

曾國藩因鎮壓太平天國起傢，是由“元凶”走嚮“聖相”的，我們就先從他“元凶”的一麵說起。

曾國藩生於清嘉慶十六年（1811年），卒於清同治十一年（1872年）。湖南湘鄉人。曾國藩曾多次以“耕讀傳傢”為驕傲，可見，曾國藩的傢庭既非大地主，也非書香門第，而是中國傳統的理想傢庭模式：多有田畝，衣食豐足，又能讀書著文、詠詩作賦。先不說這種傢庭理想體現瞭中國文化中什麼樣的精神，但它把種地之實與讀書之虛這兩件事結閤得很好，則是確實無疑的，這種虛、實結閤的傢庭結構，對於曾國藩虛、實結閤的人生品格，恐怕發生瞭重大的影響。

曾國藩的祖父不太識字，但務實能力很強，整治得傢業興旺。他的父親得以有閑讀書，隻是飽經寒窗之苦，纔不過考瞭個秀纔，做瞭孩子王。到瞭曾國藩這一代，卻是祖墳上冒齣瞭青煙，一路科考順利。

曾國藩六歲入塾讀書；八歲學“五經”，讀八股；十四歲赴長沙應童子試，成績一等；二十二歲中秀纔，兩年後就學於中國著名的學府嶽麓書院，同年曾入京會試未中，後刻苦攻讀經史；至二十八歲再次入京會試，中進士，從此官運亨通。

曾國藩兢兢業業，獲得瞭清廷的賞識，連連升官，至三十七歲升為二品官。他曾十分自負地說過：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人。”可見，曾國藩還是把做官當作人生第一要義的。在這期間，他曆任工、刑、吏部的侍郎，可謂春風得意。

但如果曆史不給他提供特殊的契機，他是不會成為現在的曾國藩的，他也許隻會像無數個封建官僚一樣，默默無聞地度過一生。太平天國農民起義軍的齣現，給他提供瞭一片廣闊的曆史舞颱。

1851年，中國曆史上最後一次大規模的農民起義爆發瞭。在洪秀全的領導下，太平天國起義軍從廣西桂平山區衝破重圍，像一股滾滾的洪流，以不可阻擋之勢嚮北推進，僅用瞭兩年時間，就攻剋瞭南方重鎮江寜（今南京），並改名天京，定為國都。清政府的軍隊可謂是望風披靡，一觸即潰。在這種情況下，清政府感到沒有力量組織軍隊、調集兵力圍攻起義軍瞭，隻好像東漢末年朝廷鎮壓黃巾起義一樣，讓各地自己建立地主武裝，稱為團練。這些武裝力量由當地的官僚和地主聯閤組建，具體指揮權屬於組建者。

鹹豐皇帝於1853年下令長江南北的在籍官紳組建團練，曾國藩因傢在湖南的湘鄉，就積極響應鹹豐，於這一年迴到傢鄉，協同湖南巡撫張亮基辦理團練。從此，曾國藩開始瞭他的“元凶”生涯。

曾國藩在同鄉儒生羅澤南的幫助下，先建立起瞭一支數韆人的隊伍，然後逐漸擴大。他十分瞭解清朝八旗兵、綠營兵的腐敗，因此，在組建隊伍時，首先注意瞭從平民當中招募士兵，絕不引進官僚子弟，其次是他十分注意宗族關係，把軍隊組建成一個血緣傢庭性質的組織，以增強戰鬥力。

曾國藩的軍隊與清軍和其他團練武裝相比，有如下明顯的特點：

一、士兵均來自質樸壯健的湖南鄉民，既易於訓練，又勇悍善戰，堅決拒收城鎮油滑市民和老兵油子，以免帶壞瞭隊伍。軍官則多來自他的親友中的讀書人，要求肯為“衛道”、“忠君”而獻身，不能急功近利，堅決杜絕清廷八旗貴族軍官的爭權奪利傾嚮。

二、把父子、兄弟以及有其他血緣親屬關係的士兵編在同一組織內，利用宗族親緣關係維係士兵，使士兵打仗時能互相救助，且隻能勝利，不能失敗。一旦失敗，全宗族就會遭到滅族之禍。曾國藩的這一招的確十分有效，把一支國傢的軍隊變成瞭宗族軍隊，所謂“打仗親兄弟，上陣父子兵”，果然大大地提高瞭戰鬥力。這一創舉也開瞭中國近代軍閥的先河。

三、在組織上，曾國藩規定，每營士兵隻服從營官一人，全軍隻服從曾國藩一人。這樣既提高瞭組織指揮的戰鬥力，也為曾國藩建立瞭一支私人的軍隊。

曾國藩雖然堅決反對滿族人擔任一般的軍官，以免影響戰鬥力，但為瞭取得朝廷的信任，他特彆推薦瞭滿族人塔齊布為湘軍大將，薦舉多隆阿為湖北將軍，在一切準備完成後，曾國藩的這支湘軍開齣湖南，準備同太平軍作戰瞭。

鹹豐四年（1854年）三月，曾國藩率湘軍齣戰，在嶽州與太平軍接觸，沒想到一戰即潰。曾國藩齣省時共有湘軍一萬，包括水、陸軍各五韆，連其他人等共一萬五韆多人。嶽州一戰，水師被徹底擊垮，幾乎全軍覆沒。曾國藩可能是從未受過失敗的滋味，經受不住這種打擊，便投水自殺。他的部下當然不能眼睜睜地看著這位湘軍統帥死去，趕忙把他救瞭齣來。

曾國藩羞憤交加，下大力氣整頓湘軍，過瞭三個月，再戰嶽州，於七月攻陷。同年八月，曾國藩督戰，經過激烈的爭奪，又攻下瞭武漢。曾國藩這時總算報瞭嶽州之敗的仇，情緒高漲起來，叫囂道：“肅清江麵，直搗金陵。”

鹹豐五年（1855年），曾國藩進逼九江。這時，太平天國起義軍開始認真對付曾國藩瞭，派石達開為統帥，大舉嚮西增援。石達開是一位智勇雙全的著名將領，他設計把曾國藩的水師誘入鄱陽湖，再堵住湖口，打敗瞭湘軍，焚燒瞭戰船。曾國藩看到苦心經營的水軍又一次化為泡影，連自己的坐船都被燒掉瞭，不得不隻身逃走，更是羞憤交加，再次投水而死。這次投水幸虧被部下拉住，免受瞭入水之驚。曾國藩兩次投水，未得其死，也許僅是做做樣子，並未真的想死，隻是收攏人心而已。

石達開打敗瞭曾國藩的這支在當時看來生氣勃勃的軍隊，太平軍又打破瞭清軍的江南大營和江北大營，軍事上威震全國，大有奪取全國之勢。可就在此時，太平軍內部發生瞭嚴重的分裂，為爭權奪利相互殘殺，楊秀清、韋昌輝、秦日綱等著名將領先後被殺，兩萬多精銳死於內亂，石達開又帶十萬精兵齣走。太平天國從軍事上的全盛時期走嚮瞭軍事上的下坡路。

此時，曾國藩趁機再奪武漢，並在與李秀成激戰後奪得安慶。鹹豐十年（1860年）四月，曾國藩受命為兩江總督，督辦江南軍務，有瞭更大的指揮權，遂派三路軍馬發起進攻：李鴻章率自己的淮軍保上海進攻蘇南，曾國荃率主力進攻天京，左宗棠進攻浙江。太平軍由於士氣低落，戰鬥力大大下降，所以連吃敗仗。再加上英國“常勝軍”的支持，無锡、常州、蘇州等地連續失陷。同治三年（1864年）四月二十七日，洪秀全在絕望中死去。

曾國藩的湘軍入天京後，見人即殺，見屋即燒，以緻“秦淮河屍首如麻”。湘軍見物即搶，“子女玉帛悉數掃入湘軍”。曾國藩完成瞭他率湘軍攻滅太平天國起義軍的“元凶”的使命，由於他善於玩弄權術，接著又一步步地登上瞭“聖相”的位置。

曾國藩在攻打太平軍十二年的曆程中自然並非一帆風順，他數次戰敗，兩次投水自殺，還有一次因害怕李秀成的大軍襲來而數日懸刀在手，準備一旦兵敗，即行自殺。他雖然忠心耿耿，但還是屢遭疑忌。在第一次攻陷武漢之後，捷報傳到北京，鹹豐帝大為高興，贊揚瞭曾國藩幾句，但鹹豐身邊的近臣說：“如此一個白麵書生，竟能一呼百應，攻剋武漢，並不一定是國傢之福。”鹹豐聽瞭，默然不語。

曾國藩也知會遭人疑忌，便藉迴傢守父喪之機，帶著兩個弟弟（也是湘軍重要將領）迴傢，辭去一切軍事職務。過瞭近一年，太平軍進攻盛産稻米和布帛的浙江，清廷恐慌，又請他齣山，並授他兵部尚書頭銜，給瞭他軍政實權。不久，慈禧太後專權，認為滿人無能，就重用漢人，為曾國藩掌握大權提供瞭一個重要的曆史契機。

鹹豐十一年（1862年），曾國藩被授以兩江總督節製四省軍政的權力，巡撫、提督以下均須聽命，不久又被賜以太子太保頭銜，兼協辦大學士。自此以後，曾國藩在清廷中有瞭舉足輕重的位置。

曾國藩急流勇退的方式進一步獲得瞭清廷的信任，在取得瞭大權，進攻太平軍勝利以後，他仍然小心翼翼。由於曾國藩的湘軍搶劫吞沒瞭太平軍的很多財物，使得“金銀如海、百貨充盈”的天京人財一空，朝野官員議論紛紛，左宗棠等人還上書彈劾。曾國藩既不想也不能交齣所擄財物，因此他在進京之後，急忙做瞭四件事：一、因怕權大壓主而退齣瞭一部分權力；二、因怕湘軍太多引起疑忌而裁減瞭四萬湘軍；三、因怕清廷懷疑南京的防務而建造旗兵營房，請旗兵駐防南京，並發全餉；四、蓋貢院，提拔江南士人。

這四策一齣，朝廷上下果然交口稱譽，再加上他有大功，清廷也不好再追究什麼。他的恭謹態度，更加深瞭清廷對他的信任，於是又加恩賞以太子太傅銜，賞雙眼花翎，賜為一等侯爵，子孫相襲，代代不絕。至此，曾國藩榮寵一時。

曾國藩還曾打過撚軍。撚軍首先在淮北一帶零星起事，後逐漸匯成大流，又得太平軍相助，遂成大勢。清廷本想派濛古貴族僧格林沁鎮壓，以顯示並非隻有曾國藩一類的漢人纔有用，但僧格林沁被撚軍擊斃，無奈又得派曾國藩齣馬。曾國藩不像僧格林沁那樣緊追撚軍，而是堅壁清野，實行圍堵的政策，後來還是被撚軍衝破，終於無功。後經曾國藩的學生李鴻章齣馬，纔算壓住瞭撚軍。

曾國藩還是洋務運動的重要人物之一，他贊成購買洋船洋炮，又派李鴻章等人“師夷人之長”，學習洋人的技術，網羅科技人纔，建立槍械工業，對開礦等也有所提倡。他還注意選拔人纔齣國學習，在國內也主張設立學館，培養人纔。

曾國藩之所以成為所謂的“聖相”，“聖”就“聖”在他是封建道學的理論傢和實踐傢。曾國藩極為推崇程硃理學，並且深入研究，提齣新的理論，認為做學問就是為瞭恢復人性，就是恢復天地間的“理”和“氣”，使人這一正氣的凝結物載以封建道德的靈魂。這一點，與程硃理學的思想脈絡是完全一緻的，都是維護封建道德的。

他還特彆推崇先秦時期的“內聖外王”的理論，即在思想品德上要提高修養，嚮聖人靠攏，在實際能力上要有王者風範，能匡時濟世。曾國藩確實身體力行瞭這一理論，算得上言行一緻。

他在訓詁學等方麵也很有成就。學術上的造詣和他的權位結閤起來，在當時産生瞭很大的影響，再加上他親手培養瞭許多學生，提拔瞭很多士子，因而在學術界産生瞭相當的影響，當時有許多人把他吹捧成所謂的“聖相”。曾國藩還親自實行他的理論，未迴鄉組織團練以前，在京中做官時就十分注意修身養性，特彆是在“靜”字上下功夫。

他的生活起居極有規律：早起、靜坐、養氣、保身、讀書、寫字等，每日堅持記日記。這套做法連他的老師都很推崇，當朝皇帝也多有嘉評。也許正是因為他做齣瞭一副“正人君子”的模樣吧，纔官運亨通。

曾國藩在晚年時，即便在軍旅之中，也未忘記修身，強調立誌、求知、敬恕、忠信、反省、慎獨、謹言、有恒、勤儉、謙虛等。其目的，如他的“內聖外王”理論一樣，還是“始於修身，終於濟世”。

曾國藩始終不忘“半耕半讀”的生活，這是一種虛實相間的，進可攻、退可守的生活。他一直認為這是最為理想的生活方式，並在傢書中不斷告誡子弟，必須以耕為本、以讀為先，占住瞭這兩條，傢族就可長保富貴，就可立於不敗之地。他的許多告誡子弟的話被傢人保存下來，成為像《顔氏傢訓》那樣為人們所重視的傢訓律條。

同治十一年（1872年）二月，曾國藩在遊園時忽覺足麻，被兒子扶進屋後端坐休息，無疾而終。

也許，曾國藩從未想過自己在去世百餘年之後會引起人們的巨大熱情。因為他既不像二程、硃熹那樣給後人留下瞭巨大的精神財富，也不像諸葛亮那樣是人們所敬仰的保國愛民的賢相典型，但是，他卻留給瞭人們深深的思考：在中國封建社會的末期，何以會齣現這樣一位人物，這是一個什麼樣的人？

二程、硃熹可以被當作聖人來供奉，可望而不可即，無人去同他們攀比，就像皇帝也從不同孔子爭高低一樣；諸葛亮那樣的賢相也可供奉在廟裏，享受煙火祭祀，當作神來膜拜。可曾國藩不同，他既不可被當作聖賢來敬，也不可被當作神佛來供，他是一個人，一個世俗中的人，一個集世俗的名、利於一身的人，一個可供效尤的集世俗的名、利於一身的真實的人！

經曆瞭現代曆史的風風雨雨和當代曆史的轟轟烈烈，人們也許疲憊瞭，並沒有找到當初為自己設計的人格理想，並且已經感到瞭理智的枯竭與情感的焦慮，於是就迴過頭來，想在被他們所拋棄的東西中再尋找精神支柱。

當他們摺頭而迴時，忽然發現瞭這麼一個人，於是，熱情便來瞭！

然而，這熱情是好是壞，現在評說，還為時過早。

（參見《清史稿?曾國藩傳》等）

前言/序言

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