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内容简介

陈寅恪集之一种。收陈氏阅读《高僧传》《续高僧传》《宋高僧传》时圈点的史文和批校文字，为研究中古思想史、佛教史以及中外文化交流史者所应参考。

作者简介

陈寅恪（1890 — 1969），江西修水人。早年留学日本及欧美，就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校和美国哈佛大学。1925年受聘清华国学研究院导师，回国任教，兼任中央研究院历史语言研究所研究员。抗战期间，先后任教于西南联合大学、香港大学、广西大学和燕京大学。1946年回清华大学任教。1949年南迁广州，为中山大学教授。

陈寅恪是一位对中国近现代学术文化发展作出重大贡献的卓越学者。他在魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史、西域民族史、宗教史、古典文学、敦煌学等诸多领域的精湛研究，均达到很高的境界，具有开拓和奠基的意义。他对中国文化的独特认识和深刻阐述，形成自成一体的“历史文化观”。他以终生的学术实践标举现代学术精神，产生了广泛而深远的影响。

目录

陈寅恪先生读书札记弁言
一、高僧传初集之部
1 目次
2 史文与批文
二、高僧传二集（续高僧传）之部
1 目次
2 史文与批文
三、高僧传三集（宋高僧传）之部
1 目次
2 史文与批文
附 高僧传笺证稿本

精彩书摘

　　苏摩后为什说阿耨达经，什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰：「此经更有何义，而皆破坏诸法。」答曰：「眼等诸法非真实有。」什既执有眼根，彼据因成无实，于是研□大小，往复移时。
　　Anavatapta，阿耨达，即无热之意，池名也。
　　「入」ayatna
　　又Aupada，城名，佛说法处。
　　西晋竺法护译佛说弘道广显三昧经，一名入金刚问定意经，有龙王名阿耨达。东晋竺无兰译阿耨□经，即中阿含之阿奴波经。
　　吉藏百论疏卷上之上：「什本小乘学，而丘兹王子名沙车是大乘学，二人深相钦味，但恨学业不同不得从就。王子欲化什公，故一时来其并房，高声诵阿耨达经，明色空乃至一切法空。什遥闻之，明旦谓日：『此是何经而破坏一切法。』答曰：『是大乘经。』又问：『此经以何为义？』答曰：『毕竟空为义。』什曰：『眼现是有，云何言空。王子问云：『眼是有者，以何为性？』答：『以见为性。』难曰：『若眼以见为性，应自见眼。』又难曰：『眼一微成耶，多微成耶？若一微成则一微能见，不假多也；若一微不见，多亦不见，如一盲不见，多盲亦尔。』。
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前言/序言

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本集主要是关于高僧传的研究文字，内容较枯燥。

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