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太虚，弘一，虚云，印光著

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发表于2024-04-29

商品介绍

出版社：国际文化出版公司

ISBN：9787512508002

版次：1

商品编码：11744192

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：胶版纸

页数：320

字数：168000

正文语种：中文

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书籍描述

编辑推荐

这一代有位大师——太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。
——南怀瑾
弘一大师：谁的人生不是悲欣交集
人生境界可分三等，一曰物质生活，此大多数也，二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳，弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。
¬——丰子恺
虚云大师：禅是细微处的光明
如果你什么境界都不会动摇，风吹草动也无所谓了，鬼叫也不怕，老虎来了也不怕，但谁做得到呢?——老和尚做得到。
——佛源法师
印光大师：一切风波皆是茶壶中的宇宙
古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。
¬——梁启超

内容简介

　　你要学习佛法，可以跟太虚大师学习，
　　你要学戒律，可以跟弘一法师学习；
　　你要学禅，可以向虚云老和尚学习；
　　你要学净土，可以向印光大师学习
　　太虚、弘一、虚云、印光四大高僧严谨端正，各擅胜场，功德巍巍。他们在佛教界地位崇高，合称民国四大高僧，四人修行法门各有特色，或偏重于念佛，或偏重于持戒、或偏重于坐禅，涵盖了学佛的方方面面，然而又殊途同归，都以启迪大众思维，唤醒世人迷梦为己任，主张以出世的思想做入世的事业，通过佛理指导人们更好地生活。这本书是四位大师的学佛精华，值得好好咀嚼参悟。

作者简介

太虚大师（1890～1947）：法名唯心，字太虚，十六岁去苏州小九华寺礼士达上人为师，师为取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为其取法号太虚。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。

弘一大师(1880～1942)：俗名李叔同。著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

虚云大师（1840～1959）：世寿一百二十岁，戒腊一百零一。为近代禅门泰斗，其主要为佛教界所做出的贡献有恢复重兴寺院，为后世禅宗复兴而培养储备大量的护法居士和弘法高僧。其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。

印光大师（1861～1940）：法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。大师应劫而生，遍参南北丛林，在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。

精彩书评

　　★这一代有位大师——太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。
　　——南怀瑾
　　★弘一大师：谁的人生不是悲欣交集

　　人生境界可分三等，一曰物质生活，此大多数也，二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳，弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。
　　-——丰子恺
　　★虚云大师：禅是细微处的光明

　　如果你什么境界都不会动摇，风吹草动也无所谓了，鬼叫也不怕，老虎来了也不怕，但谁做得到呢？——老和尚做得到。
　　——佛源法师

　　★印光大师：一切风波皆是茶壶中的宇宙
　　古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。
　　-——梁启超

谁道佛身千万身/太虚
——跟太虚大师学佛
释尊略传
人生问题之解决
学佛先从做人起
佛学即慧学
佛理要略
万有缘从因缘所生
我的宗教经验
佛法原理与做人
佛教与人生
人生佛教开题
佛七开示录
谁的人生不是悲欣交集/弘一
——跟弘一大师学戒律
我出家之因缘
我在西湖出家的经过
余弘律之因缘
弘律愿文
改习惯
改过实验谈
律学要略
南闽十年之梦影
悲智颂
临灭二偈
晚晴集
禅是细微处的光明/虚云
——跟虚云大师学禅
略谈佛学大义
参禅与念佛是一回事
参禅的先决条件
参禅法要
禅堂开示
参禅警语
修与不修
老实念佛
师公老和尚的开示
上海玉佛寺禅七开示
成佛之道
一切风波皆是茶壶中的宇宙/印光
——跟印光大师学净土
印光大师自述
净土法门说要
净土法门普被三根论
众生佛性本具，修德方显
念佛随笔
开示五则
德育启蒙
家庭教育是天下太平的根本
临终三大要
念佛摄心偈

精彩书摘

　　我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫名其妙的追求中。第一年已经读熟了《法华经》，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲《法华经》，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读《楞严经》，一方看语录及《高僧传》等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
　　秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看《憨山集》《紫柏集》，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要从头依次地看到尾。”当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从《大藏经》最前的《大般若经》看起。
　　看了几个月，身心渐渐地安定了。四百卷的《大般若经》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”！身心世界忽然地顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常轻快、恬适。在二三十天中间，都是如此。
　　《大般若经》阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都融化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。
　　我原没有好好地读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后做金山的方丈静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。
　　我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到天文、地理、物理、化学等常识；并携示《天演论》、康有为《大同书》、谭嗣同《仁学》、章太炎文集、梁启超饮冰室文集等书要我看。我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人、救国救民的悲愿心。
　　当时以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。次年乃从八指头陀办僧教育会，冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会，继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祇园精舍。
　　自此以后，就没有依以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。一战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
　　闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有意识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信、楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了《楞严摄论》。
　　经过这次后，继续看经、著书、坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看《唯识述记》。述记中释“假智诠不得自相”一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
　　从此，思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细坚密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
　　上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱。
　　经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。
　　余弘律之因缘
　　初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
　　受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
　　庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。
　　辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
　　是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
　　以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研。故即专习《有部律》。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。
　　其时徐蔚如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。以为吾国千余年来秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意。尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿，弃舍有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：“汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。”于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
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