大师的境界：谈“生”论“死” epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　作为人生最大的问题，“生”与“死”是最让我们这些普通人感到困惑与不安的问题。而大师们对人生的看法与众不同，聆听大师谈“生”论“死”，了悟人生真相，收获内心的平静与安宁。
　　《大师的境界：谈“生”论“死”》收录了梁漱溟、胡适、鲁迅、梁实秋、李叔同等大师谈论生死的最精彩的文章，从大师们人生的各个侧面和各种表象入手，深刻地阐述“生”与“死”的问题，从而引导我们更好地认识人生，激发更豁达的生活态度。

内容简介

　　《大师的境界：谈“生”论“死”》，这是一部透过“生”与“死”来研究和探寻人生和人生意义的著作。它从大师们人生的各个侧面和各种表象入手，博采百家，见人所未见，言人敢未言，通过丰富多彩的事例和生动活泼的语言，形象地阐述了“生”与“死”的问题，引入深入认识人生，思考人生，品味人生，激励人们去直面人生。

作者简介

　　梁漱溟（1893—1988），生于北京，祖籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，漱溟是他的笔名之一。中国近代著名思想家、教育家、社会改造活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。1917年—1924年执教于北京大学哲学系。1930年—1937年，从事乡村建设运动。1938年—1947年，为谋求统一团结抗日与和平民主建国而奔走。其主要著作：《东西方文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》及《人心与人生》等。

　　胡适（1891—1962），徽州绩溪人。原名嗣穈，昵称穈儿，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。曾任北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等。

　　鲁迅（1881—1936），无产阶级文学家、思想家、革命家。原名周樟寿，后改名周树人。字豫亭，后改为豫才，浙江绍兴人。20世纪中国的主要作家，中国现代小说、白话小说和近代文学的奠基人之一，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者之一。代表作有《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》等。

　　梁实秋（1903—1987），原名梁治华，出生于北京。笔名子佳、秋郎、程淑等。中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威，曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。一生留下了两千多万字的著作，其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。代表作《莎士比亚全集》（译作）等。

　　季羡林（1911—2009），山东临清人，国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。早年留学国外，通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤精于吐火罗文，其著作汇编成《季羡林文集》。

精彩书评

　　★人生能够常住不灭，恐世间将更无趣味。人世无常，或者正是很妙的事罢。
　　——周作人

　　★四十开始生活，不算晚，问题在‘生活’二字如何阐释……中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。刻板的童伶宜于唱全本的大武戏，中年的演员才能担得起大出的的袖子戏，只因他到中年才能懂得戏的内容。
　　——梁实秋

　　★集中精力，多用心思，去掉懒惰。能如此，才算握住生命真谛，才算得到痛快的合理的生活。——梁漱溟
　　如果我们的生前是尽责任的，是无愧的，我们就会安坦的走近我们的坟墓，我们的灵魂里不会有惭愧或侮恨的啮痕。
　　——徐志摩

目录

上编 谈“生”
人生的真相
人生的意义/ 梁漱溟　004
人生问题/ 胡适　010
生命的路/ 鲁迅　015
谈时间/ 梁实秋　017
不完满才是人生/ 季羡林　022
谈人生与我/ 朱光潜　026
人生的困惑
中年/ 梁实秋　034
谈摆脱/ 朱光潜　038
悲观/ 梁实秋　044
谈恐惧心理/ 朱光潜　046
论压力/ 季羡林　051
人生的境界
人生的境界/ 冯友兰　056
容忍/ 季羡林　060
三种人生态度/ 梁漱溟　063
大宇宙中谈博爱/ 胡适　067
谈谦虚/ 朱光潜　070
成功与命运
成功/ 季羡林　082
论命运/ 冯友兰　085
朝抵抗力最大的路径走/ 朱光潜　090
走运与倒霉/ 季羡林　100
谈乐天知命/ 梁漱溟　103
何谓幸福
轻轻地走与轻轻地来/ 史铁生　108
如何才能得到痛快的合理的生活/ 梁漱溟　114
闲暇/ 梁实秋　117
“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化/ 朱光潜　121
这也是生活/ 鲁迅　130
下编 论“死”
病
病/ 梁实秋　138
谈青年的心理病态/ 朱光潜　142
重病之时/ 史铁生　151
人生之最后
老年谈老/ 季羡林　156
退休/ 梁实秋　162
老而不僵/ 朱光潜 　166
死后/ 鲁迅　168
人生之最后/ 弘一　173
关于死
死生/ 冯友兰　180
了生死/ 梁实秋　193
说死说活/ 史铁生　197
凭吊
墓碣文/ 鲁迅　208
给亡妇/ 朱自清　210
唁辞/ 周作人　216
我的祖母之死/ 徐志摩　220

精彩书摘

　　谈时间/梁实秋
　　希腊哲学家Diogenes 经常睡在一只瓦缸里，有一天亚历山大皇帝走去看他，以皇帝的惯用的口吻问他：“你对我有什么请求吗？”这位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道：“我请求你走开一点，不要遮住我的阳光。”
　　这个家喻户晓的小故事，究竟含义何在，恐怕见仁见智，各有不同的看法。我们通常总是觉得那位哲人视尊荣犹敝屣，富贵如浮云，虽然皇帝驾到，殊无异于等闲之辈，不但对他无所希冀，而且亦不必特别的假以颜色。可是约翰逊博士另有一种看法，他认为应该注意的是那阳光，阳光不是皇帝所能赐予的，所以请求他不要把他所不能赐予的夺了去。这个请求不能算奢，却是用意深刻。因此约翰逊博士由“光阴”悟到“时间”，时间也者虽然也是极为宝贵，而也是常常被人劫夺的。
　　“人生不满百”，大致是不错的。当然，老而不死的人，不是没有，不过期颐以上不是一般人所敢想望的。数十寒暑当中，睡眠去了很大一部分。苏东坡所谓“睡眠去其半”，稍嫌有一点夸张，大约三分之一总是有的。童蒙一段时期，说它是天真未凿也好，说它是昏昧无知也好，反正是浑浑噩噩，不知不觉；及至寿登耄耋，老悖聋暝，甚至“佳丽当前，未能缱绻”，比死人多一口气，也没有多少生趣可言。掐头去尾，人生所余无几。就是这短暂的一生，时间亦不见得能由我们自己支配。约翰逊博士所抱怨的那些不速之客，动辄登门拜访，不管你正在怎样忙碌，他都觉得宾至如归，这种情形固然令人啼笑皆非，我觉得究竟不能算是怎样严重的“时间之贼”。他只是在我们有限的资本上抽取一点捐税而已。我们的时间之大宗的消耗，怕还是要由我们自己负责。
　　有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金钱即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？要钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以《淮南子》说： “圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”我们幼时，谁没有作过“惜阴说”之类的课艺？可是谁又能趁早体会到时间之“难得而易失”？我小的时候，家里请了一位教师，书房桌上有一座钟，我和我姐姐常趁教师不注意的时候把时针往前拨快半个钟头，以便提早放学，后来被老师觉察了，他用朱笔在窗户纸上的太阳阴影划一痕记，作为放学的时刻，这才息了逃学的念头。
　　时光不断地在流转，任谁也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不舍昼夜！”我们每天撕一张日历，日历越来越薄，快要撕完的时候便不免矍然以惊，惊的是又临岁晚，假使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的全部的生命，我们一页一页的往下扯，该是什么样的滋味呢？“冬天一到，春天还会远吗？”可是你一共能看见几次冬尽春来呢？
　　不可挽住的就让它去罢！问题在，我们所能掌握的尚未逝去的时间，如何去打发它。梁任公先生最恶闻“消遣”二字，只有活得不耐烦的人才忍心去“杀时间”。他认为一个人要做的事太多，时间根本不够用，哪里还有时间可供消遣？不过打发时间的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看见运河上舟楫往来，熙熙攘攘，顾问左右：“他们都在忙些什么？”和珅侍卫在侧，脱口而出：“无非名利二字。”这答案相当正确，我们不可以人废言。不过三代以下唯恐其不好名，大概名利二字当中还是利的成分大些。“人为财死，鸟为食亡”。时间即金钱之说仍属不诬。诗人华兹华斯有句：
　　尘世耗用我们的时间太多了，夙兴夜寐，
　　赚钱挥霍，把我们的精力都浪费掉了。
　　所以有人宁可遁迹山林，享受那清风明月，“侣鱼虾而友麋鹿”，过那高蹈隐逸的生活。诗人济慈宁愿长时间的守着一株花，看那花苞徐徐展瓣，以为那是人间至乐。嵇康在大树底下扬槌打铁，“浊酒一杯，弹琴一曲”；刘伶“止则操厄执觚，动则挈植提壶”，一生中无思无虑其乐陶陶。这又是一种颇不寻常的方式。最彻底的超然的例子是《传灯录》所记载的：“南泉师问陆宣曰：‘大夫十二时中作么生？’陆曰：‘寸丝不挂！’”寸丝不挂即是了无挂碍之谓，“本来无一物，何处惹尘埃？”这境界高超极了，可以说是“以天地为一朝，万期为须臾”，根本不发生什么时间问题。
　　人，诚如波斯诗人奥玛·海亚姆所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，稀里糊涂的在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢？还是立德立功立言以求不朽呢？还是参究生死直超三界呢？这大主意需要自己拿。
　　……

前言/序言

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