外國教育史教程（第三版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《外國教育史教程（第三版）》全麵呈現瞭外國教育史的研究成果和高校教育史學科教學的新趨勢，對外國古代教育史、近代教育史和現代教育史的演進過程、教育製度、教育思想等進行瞭係統論述，史料翔實，觀點鮮明，反映瞭本學科發展的新成果，體現瞭鮮明的基礎性、科學性、學術性和創新性。
　　《外國教育史教程（第三版）》各章提供瞭精練的“內容提要”和反映本學科經典成果或新發展的“閱讀書目”，並附有與各章內容緊密相連的“思考題”，具有鮮明的引導性、可讀性和適用性。
　　《外國教育史教程（第三版）》是全國普通高等學校教育專業本科生、研究生、自考生學習和使用的優秀教材，也是在職中小學教師和教育科研人員提高教育專業素養的優秀讀物。

作者簡介

　　吳式穎，1929年生。北京師範大學教育學部教授、博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專傢。1957年畢業於蘇聯國立列寜格勒赫爾岑師範學院學校教育專業。迴國後被分配到中央教育科學研究所工作，1973年調入北京師範大學。長期從事外國教育史的教學與研究。曾任中國教育學會教育史分會理事、國際馬卡連柯研究會理事。獨立撰著、主編、閤編、譯著的高校教材、學術著作與工具書有《外國教育史教程》《外國古代教育史》《外國近代教育史》《外國現代教育史》《外國教育思想通史》《外國教育現代化進程研究》《中外教育比較史綱》《外國教育通史》《外國教育史簡編》《外國教育傢評傳》《俄國教育史》《教育：讓曆史啓示未來》《馬卡連柯教育文集》《中國教育大百科全書》《教育大辭典》《世界教育名著通覽》《教育學》《美育原理》等。曾獲得全國普通高等學校優秀教材奬、全國教育理論著作優秀奬、國傢圖書奬、北京市哲學社會科學優秀成果奬等省部級奬勵。
　　
　　李明德，1928年生。福建師範大學教育學院教授、研究生導師。曾任福建師範大學教育係係主任、教育科學研究所所長、中國教育學會馬剋思主義教育思想研究會理事等職。長期從事外國教育史和馬剋思主義教育思想的教學和研究。獨立撰著、主編、閤編的高校教材、學術著作有《外國教育史教程》《西方教育思想史：人文主義教育之演進》《教育名著評介·外國捲》《外國教育史簡編》<外國教育通史》《外國教育思想通史》《外國近代教育史》《外國現代教育史》《外國教育傢評傳》《馬剋思恩格斯教育學說探討》《馬剋思主義教育思想研究》《馬剋思列寜教育論著選講》《世界教育名著通覽》等。曾獲得全國普通高等學校優秀教材奬、中國高校人文社會科學研究優秀成果奬、福建省哲學社會科學優秀成果奬等省部級奬勵。

內頁插圖

目錄

第一編 古代教育史
第一章 教育的起源與史前的教育
[內容提要]
第一節 教育的起源
第二節 史前教育概況
[思考題]
[閱讀書目]
第二章 東方文明古國的教育
[內容提要]
第一節 兩河流域的教育
第二節 古代埃及的教育
第三節 古代印度的教育
第四節 古代希伯來的教育
[思考題]
[閱讀書目]
第三章 古希臘的教育
[內容提要]
第一節 荷馬時期的教育
第二節 古風時期的教育
第三節 古典時期的教育
第四節 希臘化時期的教育
[思考題]
[閱讀書目]
第四章 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的教育思想
[內容提要]
第一節 蘇格拉底的教育思想
第二節 柏拉圖的教育思想
第三節 亞裏士多德的教育思想
[思考題]
[閱讀書目]
第五章 古羅馬的教育
[內容提要]
第一節 共和時期的教育
第二節 帝國時期的教育
第三節 基督教的興起與早期基督教會的教育活動
第四節 古羅馬的教育思想
[思考題]
[閱讀書目]
第六章 西歐中世紀的教育
[內容提要]
第一節 基督教教育
第二節 封建主貴族的世俗教育
第三節 中世紀大學的形成與發展
第四節 新興市民階層的形成和城市學校的發展
[思考題]
[閱讀書目]
第七章 拜占廷與阿拉伯的教育
[內容提要]
第一節 拜占廷的教育
第二節 阿拉伯的教育
第三節 拜占廷和阿拉伯教育的特點及其影響
[思考題]
[閱讀書目]
……
第二編 近代教育史
第三編 現代教育史

精彩書摘

　　《外國教育史教程（第三版）》：
　　《教育漫話》中把體育作為第一個問題加以論述。洛剋希望每個紳士的身體必須適應一個事業傢在對外開拓活動中可能遇到的艱苦環境。他認為身體強健的主要標準是能忍耐勞苦，而學會忍耐勞苦則須從小逐步養成習慣，不要間斷。洛剋關於體育的見解內容十分豐富，其新穎與係統，在西方教育史上沒有先例。
　　洛剋認為道德觀念來自教育和生活環境，否認天賦觀念和神的啓示。他認為“善行”就是能帶來幸福和利益、能達到個人目的的行為。洛剋把德行放在比知識更重要的地位，把聽從理性的指導、剋製自己的欲望看成是一切道德與價值的重要標準及其基礎。教育者應當依據理性去約束兒童，不可放縱溺愛。要如同體育上的學會“忍耐勞苦”一樣，學會忍受心理上的痛苦，剋製自己的欲望，並由此培養節製的美德和剛毅、勇敢的個性。洛剋認為正確處理“剋製”和“精神活潑自由”’之間的關係是教育的真正秘訣。
　　洛剋還具體論述瞭誠實、智慧、勇敢、仁愛等美德，但他尤其重視“禮儀”。講究禮儀就是整個外錶的舉止要優雅有禮，並能視社交對象與環境靈活自如地錶現自己，博得朋友的好評，受到歡迎和重視。洛剋強調德育中的早期教育、良好榜樣、行為習慣，要求盡可能不使用體罰。
　　洛剋批評當時人們把教育與學問等同起來的風氣，在智育問題上尤其強調品德重於學問；學問的內容必須是實際有用的廣泛知識。這兩點可謂洛剋的醒世之言。
　　除瞭學習有用的知識之外，洛剋認為還應培養學生良好的學習態度，提高他們的能力。教師的工作不是要把世界上可以知道的東西全部教給學生，而是要使學生愛好知識、尊重知識，使學生采用正確的方法去求知。因此他認為隻需讓學生瞭解各學科的基礎內容即可，不必過深過細，教育的目的隻在於嚮學生啓示一條途徑，日後沒有教員時，學生自己也可以前進。在方法上，洛剋重視直觀教學、循序漸進，以及好奇心、注意力和記憶力的培養，等等。
　　1697年，洛剋為英國貿易和殖民地事務委員會擬寫過一份《工作學校計劃》。洛剋主張將沒有工作而領取教區補助金的貧民傢庭的14歲以下的子女組織起來勞動，以便安定社會秩序，減輕教會負擔，創造更多利潤。工作學校中沒有文化知識的學習，隻有養成宗教意識的活動和從事紡織品製作等方麵的手工勞動，還允許雇主來校挑選兒童當學徒。被選者直到23歲之前無償地為雇主勞動。工作學校實際上就是貧窮兒童收容所、職業分配機關或童工工場。洛剋的這一思想與他的紳士教育主張形成鮮明的對照。
　　洛剋的教育思想以其世俗化、功利性為顯著特點。他比彌爾頓更少古典主義色彩，比誇美紐斯也更為徹底地破除瞭宗教神學的束縛。他的思想在實踐中和理論上都對英國及西歐教育的現代化做齣瞭貢獻。但他的教育思想局限於紳士教育而缺乏誇美紐斯那樣的民主性也是不言而喻的。
　　……

前言/序言

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