具體描述
內容簡介
《北方民族與佛教：文化交流與民族融閤》將集中討論那些曾南下漢地並創建起政權的民族的活動。共九個章節，論述瞭十六國時期、北魏、西夏、金、元、清這些少數民族政權領導下的佛教政策、佛教發展狀況，以及佛教在文化交流、民族融閤方麵所起的作用。目錄
序章十六國時期佛教與民族大遷徙、大融閤
北魏佛教——國傢統製佛教體製形成
作為統閤各民族精神紐帶的西夏佛教
以漢傳佛教文化為主流的遼文化
金佛教——接受漢地文化的津梁
元代佛教——藏傳與漢傳兩係分立與並存
清王朝佛教政策——興黃教以安天下
結語
參考書目
人名索引
前言/序言
用戶評價
評分乍一看這個書名，我就在想，這本書是否會涉及到那些“非主流”的佛教傳播路徑。我們通常談論佛教東傳，多半聚焦於絲綢之路的綠洲城市，但“北方民族”意味著極有可能存在著通過遼闊的東亞草原，繞過中原腹地，直接與西域或更遙遠的文化産生聯係的通道。我非常期待看到作者如何構建這個“北方視角”的文化地理學。它可能涉及到馴鹿雪橇上的經捲，可能是與突厥汗國或契丹的政治聯姻中附帶的精神禮物。這種交流，往往帶有強烈的實用主義色彩，而非純粹的教義探索。我希望看到的不是對經典教義的闡述，而是它在異質文化土壤中的“變異”。比如，一個關於因果報應的故事，在遊牧的集體主義文化中會如何被理解和演繹？它是否與原有的祖先崇拜産生瞭衝突，最終被塑造成一種更符閤北方生活哲學的形態？如果書中能輔以對特定文物（比如某些帶有北方風格的佛教法器或壁畫）的詳細考證，用實物來印證理論推測，那閱讀體驗將會大大提升，讓人感覺曆史不再是紙上的文字，而是觸手可及的物質證據。
評分這本《北方民族與佛教：文化交流與民族融閤》的書名光是讀起來就讓人心頭一震，它精準地觸及瞭曆史深處那些波瀾壯闊的交匯點。我最近翻閱瞭一些關於古代絲綢之路沿綫文化變遷的著作，但坦白說，大多側重於宏觀的貿易路綫或是帝國的興衰，對於具體到“北方民族”這樣一個特定群體在麵對佛教這一強大外來文化時的內在掙紮與適應，往往隻是蜻蜓點水。我特彆期待看到作者如何細膩地描繪那些遊牧民族或山地部族，他們原有的薩滿信仰、圖騰崇拜，是如何在遇到佛陀的教義時，發生內部的化學反應。是徹底顛覆，還是巧妙地將佛理融入已有的宇宙觀？我猜想書中一定會有關於圖像學、器物考古的細緻分析，比如那些從草原深處挖掘齣的佛像，它們的麵部特徵與印度犍陀羅風格的佛像相比，究竟保留瞭多少本土的印記？這種文化“混血”的痕跡，往往比單純的模仿更耐人尋味。更進一步，這種精神層麵的滲透，是否也反過來影響瞭中原王朝對邊疆的管理策略，形成瞭一種獨特的“以佛治邊”的模式？我希望作者能提供足夠的史料支撐，讓我能觸摸到曆史的脈搏，感受到那些曾經鮮活的生命在信仰的選擇與傳承中的復雜心路曆程。
評分這本書的標題，簡直是為曆史係研究生量身定製的“知識密度炸彈”，它承諾要探討“文化交流與民族融閤”這兩個極其復雜且相互纏繞的議題。坦率地說，我對那些泛泛而談的“文明的碰撞”已經感到審美疲勞瞭。真正吸引我的是“北方民族”這個限定詞，它意味著我們必須跳齣漢文化的中心視角，去審視那些在廣袤的北方草原、森林地帶遊牧或定居的部族——他們往往擁有截然不同的社會結構和生存智慧。佛教的傳入，對於習慣瞭徵伐與遷徙的他們來說，究竟是提供瞭一種新的秩序，還是一種束縛？我猜測書中會深入分析佛教在軍事貴族階層和普通牧民階層中的接受度差異。比如，精進的信仰是否會削弱尚武精神？還是說，佛教的慈悲被異化，成為瞭鞏固統治的新工具？我更關注那些未被主流史書記載的“邊緣”敘事，那些關於寺院的建立、僧侶的社會地位、以及地方方言中吸收瞭多少梵語詞匯的細微變化。如果作者能提供一個清晰的地理脈絡和時間序列，展示佛教是如何一步步滲透到這些文化肌理中的，那這本書的學術價值將是不可估量的。
評分這本書的跨度之大，讓我感到既興奮又有點擔憂——它需要極強的整閤能力。它不僅僅是關於宗教史，更是關於族群身份構建和社會重塑的案例研究。我想知道，在融閤的過程中，“北方民族”的自我認同是如何被重新定義的？佛教的齣現，是否為原本鬆散的部落聯盟提供瞭一種更高級的、超越血緣的共同精神紐帶？這種“精神上的統一”，在多大程度上促成瞭後來的政治實體（如遼、金）的形成？如果作者能深入挖掘那些皈依佛教的北方貴族，分析他們的個人傳記，對比他們對中原文化的吸收程度，那將是非常精彩的。例如，一位信佛的駙馬，他的審美取嚮、他的外交辭令，是如何在漢文化影響和本民族傳統之間搖擺的？我尤其希望看到，這種融閤是單嚮的灌輸，還是雙嚮的互動。北方民族的某些粗獷、直接的生命力，有沒有反過來“野化”瞭原本相對文雅細膩的漢地佛教？這種互相塑造的過程，纔是“文化交流”最迷人的部分，而不是一方吞噬另一方，我期待這本書能捕捉到這種動態的張力。
評分讀到“民族融閤”這幾個字，我立刻聯想到身份的模糊與消解。對於“北方民族”而言，接受佛教，無疑是邁嚮更廣闊文明圈的一步，但這也意味著某種程度上的文化“脫域化”。這本書是否探討瞭這種融閤背後的代價？有沒有那些拒絕或抵抗佛教的群體，他們的聲音是否被史料遺漏瞭？我個人對少數民族在麵對主流文化衝擊時的“韌性”和“反抗”更感興趣。如果書中隻是描繪瞭一幅和諧共存的圖景，那未免顯得太過理想化。我更想知道，在後來的曆史進程中，當“北方民族”的政治實體衰落時，他們留下的文化遺産中，佛教元素占據瞭多大比重？哪些本土習俗頑強地保留瞭下來，並與佛理巧妙地共存，甚至改變瞭佛教在後世的麵貌？我期待作者能提供一些微觀的、紮根於特定地域或傢族的案例，通過個體的選擇，摺射齣整個族群在曆史洪流中的艱難抉擇與智慧，而不是停留在宏大的史詩敘述中，讓曆史的塵埃真正飛揚起來。
魯鎮的酒店的格局，是和彆處不同的：都是當街一個麯尺形的大櫃颱，櫃裏麵預備著熱水，可以隨時溫酒。做工的人，傍午傍晚散瞭工，每每花四文銅錢，買一碗酒，——這是二十多年前的事，現在每碗要漲到十文，——靠櫃外站著，熱熱的喝瞭休息；倘肯多花一文，便可以買一碟鹽煮筍，或者茴香豆，做下酒物瞭，如果齣到十幾文，那就能買一樣葷菜，但這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。隻有穿長衫的，纔踱進店麵隔壁的房子裏，要酒要菜，慢慢地坐喝。
評分在中國古代北方民族中，根據文獻資料和考古資料，根據各族的語言和活動地區，及根據各族的風俗習慣，大體上可以把它們分為三個係統（族係）：一是匈奴係統；二是突厥係統；三是東鬍係統。這是指狹義的北方民族，即指主要活動在大漠南北（清初以來稱為內外濛古的草原地帶）的各族而言；若從廣義，還應包括活動在今東北三省的肅慎係統和活動在今新疆的西域各族。
評分你變得更加聰明，你就可以勇敢地麵對睏難和挑戰。 讓你用自己的方法來解決這個
評分三、東漢中期以後的烏桓人
評分購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來也非常舒服非常的驚
評分一、東鬍早期的事跡
評分一、東鬍早期的事跡
評分國內學者對於東鬍係統中的各族，曾經分彆進行過研究，其中以馬長壽的《烏桓與鮮卑》一書，最為史學界所矚目。隨後齣版的周偉洲的《敕勒與秉然》、《吐榖渾史》、《南涼與西秦》；陳述的《契丹社會經濟史稿》、《契丹政治史稿》，孫秀仁、孫進己等的《室韋史研究》，及國傢民委民族問題五種叢書之一的《濛古族簡史》等，也都是探討東鬍各族的重要著作。但貫通東鬍各族曆史為一書的專著則尚未見，僅國外日本學者白鳥庫吉早年(本世紀初)所著的《東鬍民族考》曾被譯成中文。此書雖包羅甚廣，但內容並非敘述東鬍各族的史事，而是用比較語言學的方法以考訂東鬍各族中的族名、地名、人名、稱謂及其它術語等，實際上是一本“東鬍民族語言考”。此書雖在學術上有一定的價值，但我們今天要求的卻是一本運用曆史唯物主義觀點、詳細敘述東鬍各族的經濟基礎、政治上層建築和社會意識形態史實的係統之作。
評分本書由內濛古大學濛古學專傢林乾所著，內濛古人民齣版社1990年齣版。
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