薄伽梵歌（注釋本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　《薄伽梵歌（注釋本）》已經有多個漢譯本，但這個譯本更傾嚮於大眾化和通俗化，同時有著西方學者對經文的準確而精彩的注釋，由此與已齣版的各種其他版本區彆開來，對於當今進行靈性修習和瑜伽實踐的眾多瑜伽愛好者具有重要的指導價值。

內容簡介

　　《薄伽梵歌（注釋本）》是印度文化的核心和精神內核，是印度瑜伽三大經典之一。本書分成18章討論宇宙和人生的各種基本問題：如宇宙論、創造論、存在論、知識論、實踐論、瑜伽論、解脫論等問題，是廣大瑜伽行者和愛好者之上乘的瑜伽經典。《薄伽梵歌》已經有多個漢譯本，但這個譯本更傾嚮於大眾化和通俗化，同時有著西方學者對經文的準確而精彩的注釋，由此與已齣版的各種其他版本區彆開來，對於當今進行著精神修養和瑜伽實踐眾多瑜伽愛好者具有重要的指導價值。

作者簡介

　　羅摩南達·普拉薩德博士，是舊金山港灣區好幾個非盈利組織的創辦人。他創建瞭美國/國際《薄伽梵歌》協會，目的是通過《薄伽梵歌》以及其他印度經典的教導服務於人類，通過所有偉大導師和世界主要經典的不朽教導，使所有文化、種族、宗教和信仰之間達成和諧統一。
　　1959年在印度卡拉普印度理工大學（IndianInstituteofTechnology）獲得學士學位，後在加拿大多倫多大學獲得理科碩士學位，並於1966年從美國伊利諾伊大學獲得土木工程博士學位。普拉薩德博士從事研究、教學、工程谘詢，也為州和聯邦政府工作，包括為加州舊金山的美國海軍以及美國陸軍工兵部隊工作。
　　2012年，普拉薩德博士被聘為加州聖何塞州立大學土木工程榮休教授，以及美國俄亥俄州辛辛那提聯閤學院宗教與心理學兼職教授。

　　王誌成，浙江大學教授，博士生導師，宗教學研究所所長。研究領域：第二軸心時代文明、佛教-基督教對話、瑜伽-吠檀多靈性哲學。主編“第二軸心時代文叢”和“瑜伽文庫”。最近齣版的作品有：《哈達瑜伽之光》《智慧瑜伽》《虔信瑜伽》《瑜伽的力量》《喜樂瑜伽》。

精彩書評

　　★精彩的翻譯!我們適逢其時得到瞭《薄伽梵歌》新的譯本。普拉薩德博士采用更加低調的方式，盡其所能完成瞭《薄伽梵歌》的簡明翻譯，這使讀者很容易理解這部經典的含義，而且，他無意把他自己的觀點強加給讀者。由於這部經典隨時都有引起讀者睏惑不解的可能性，所以，普拉薩德對他所使用的術語一一進行瞭定義，並作齣瞭極大的努力以確保毗耶娑緻力描述的奧義，甚至讓那些不熟悉印度哲學或東方哲學的讀者看來也是清楚明白的。他的翻譯比大多數其他翻譯成現代散文的譯文更加準確。如果您不熟悉東方思想，那麼他的這個譯本就是你瞭解它的起點。
　　——吉思貝裏（Gsibbery），巴吞魯日, 洛杉磯

　　★美國薄伽梵歌協會現在提供瞭一個《薄伽梵歌》譯本。該譯本發人深思，為學者提供瞭參考，同時，它對之作瞭一些客觀中立的注釋，使普通讀者很容易理解。這一譯本不認同、不宣傳也不反對任何特定的目的，亦不帶有任何個人動機和推測。
　　——道格拉斯·雷明頓（Douglas Remington）, 洛杉磯，1997

　　★我懇請您的機構繼續嚮那些尋求靈性，力圖從商業主義的枷鎖中解放齣來的人們傳播《薄伽梵歌》的真理。
　　——史蒂文·布萊剋威爾（Steven Blackwell）, 紐約

　　★這個譯本是沉思冥想的結果，傳達瞭原初的精神。譯本明晰、簡潔，對經文的闡釋沒有麯解經文的原意。譯本中對梵文明智的運用嚮讀者傳達瞭經典的宏偉之美。譯文簡潔的散文風格讓人閱讀愉悅。這個譯本簡潔明晰，毫無纍贅之處，明確擺脫瞭任何教派傾嚮。
　　——《吠檀多之獅》, 加爾各答，1997年5月

　　★目前，我正在萬維網上製作關於世界古代文化的教科書。在我的網站裏就包括有羅摩南達?普拉薩德博士的這一《薄伽梵歌》譯本。我對公正地描述印度文化很感興趣。我擔心，在網上到處可見的阿諾德爵士（Sir Edwin Arnold）《薄伽梵歌》譯本，會讓學生們遠離《薄伽梵歌》，而非公平地引導他們學習《薄伽梵歌》。
　　——安東尼?比佛斯（ Anthony Beavers）, 埃文斯維爾大學，美國

　　★普拉薩德博士讓含有神聖信息的古代智慧和洞見適閤於現代社會。把富於韻律的譯文和令人信服的評注完美地結閤起來瞭……
　　——H.H.斯瓦米·查達南達?薩拉斯瓦蒂（摩尼吉）
　　H. H. Swami ChidanandSarasawati (Muniji)，瑞斯凱斯，印度

目錄

英文譯注者簡介
文獻縮略語
前言
導論
第一章阿周那睏惑
介紹軍隊將領
戰爭從吹響螺號開始
阿周那想要檢視即將與之作戰的敵軍
阿周那的睏惑
阿周那描述戰爭的罪惡
當事態變得艱難，甚至強人也會睏惑
第二章 超然的知識
阿周那繼續陳述他反對戰爭的理由
《薄伽梵歌》的教導開始於關於自我與身體的真知識
自我永恒，身體短暫
死亡和個體靈魂的輪迴
不滅之靈超越心意和語言
主剋裏希那提醒阿周那作為武士的職責
業瑜伽即無私行動的學問
吠陀經論述瞭生活的物質和靈性兩個方麵
業瑜伽的理論和實踐
自我覺悟者的標誌
放縱感官的危害
通過感官控製和知識獲得寜靜
第三章 無私服務之道
為什麼要服務他人
互相幫助是創造者的第一誡命
領導者應該作齣榜樣
對無知者，智者應該做什麼？
所有的行動都是原質的行動
圓滿之路上的兩塊主要絆腳石
貪欲是罪惡之源
如何控製貪欲而達至目標
第四章 伴隨著自我知識的業瑜伽之道
業瑜伽是被遺忘的古老戒律
上主為何要化身
崇拜和祈禱之路
勞動分工建立在人的天資基礎上
執著的、不執的和禁止的行動
業瑜伽士不受製於業的法則
不同類型的祭祀
高級靈性實踐
自我知識自動嚮業瑜伽士顯現
涅槃既需要超然知識也需要業瑜伽
第五章 棄絕之道
通嚮至上者的兩條道路
知真者不把自己看作行動者
業瑜伽士為上主工作
知識之道
覺悟者的額外標誌
冥想之道
第六章 冥想之道
業瑜伽士是棄絕者
瑜伽的定義
心意是朋友也是敵人
冥想的技巧
誰是瑜伽士
控製不安的心意的兩種方法
不成功的瑜伽士將走嚮哪裏？
誰是最佳的瑜伽士
第七章 自我知識與覺悟
形而上的知識是終極知識
求道者非常稀少
精神和物質的定義
至上之靈是一切的基礎
如何徵服虛幻的摩耶神力
誰在追尋神？
一切都是神的顯現
崇拜神祇也是崇拜神
主不嚮無知者顯現
第八章永恒的存在
至上之靈、靈、個體靈魂和業
再生和業的理論
一種覺悟到神的簡單方法
臨死時冥想“唵”獲得解脫
創造之循環
離開世界的兩條道路
自我知識導嚮解脫
第九章 至上知識和大奧秘
關於至上者本性的知識是最大的奧秘
進化和退化的理論
智者之道與無知者之道的差彆
一切事物都是絕對者的顯現
通過虔信之愛獲得解脫
上主接受並享用愛和虔信之供品
沒有不可寬恕的罪人
虔信之道較易踐行
第十章 絕對者的顯現
上主是萬物之源
上主把自我知識賜予其虔信者
無人知曉實在的真正本性
一切都是絕對者的顯現
簡要描述神的顯現
顯現的創造物是絕對者的極小部分
第十一章 宇宙形象的顯現
看見神是求道者的終極目的
主剋裏希那嚮阿周那顯現其宇宙形象
有人可能沒有作好看見上主的準備
阿周那害怕看見宇宙形象
我們都是他的工具
阿周那嚮宇宙形象祈禱
可以在任何形象中見到神
主嚮阿周那顯現其四臂的人的形象
通過虔信之愛可以看見上主
第十二章 虔信之道
應該崇拜人格神還是非人格神？
崇拜人格神的原因
通嚮神的四條道路
業瑜伽是最易踐行之道
虔信者的品質
人應該真誠地努力發展神性品質
隻有一條通嚮神的正道嗎？
第十三章 創造物和創造主
創造的理論
作為涅槃手段的四聖諦.
至上者能夠通過比喻而非其他任何方式來描述
至上之靈、靈、原質和個體靈魂
信仰和虔信也能通嚮涅槃
靈（梵天）的屬性
第十四章 原質三德
眾生源於靈和原質的閤一
原質三德把靈魂束縛在身體上
原質三德的特徵
三德也是個體靈魂輪迴之船
超越三德的過程
虔信之愛能割斷三德的束縛
第十五章 至上存在
創造物就像摩耶之力創造的一棵樹.
如何托庇於神而砍斷生命之樹並獲得解脫?.
個體靈魂是享受者
靈是萬物之本質
至上之靈、靈和靈魂
什麼是至上之靈、靈和個體靈魂.
第十六章 神性品質和魔性品質
為瞭解脫應予培養的主要神性品質.
在靈性之旅開始之前應予放棄的魔性品質
兩種人
苦難是無知者的命運
欲望、憤怒和貪婪是通嚮地獄的三道門
必須遵循經典的規定
第十七章 三種信仰
三種信仰
三種食物
三種祭祀
思想、語言和行為的苦行
三種苦行
三種布施
神的三個方麵
第十八章 通過棄絕私我臻達解脫
棄絕和祭祀的定義
三種祭祀
行動的五種原因
三種知識
三種行動
三種人
三種智力
三種堅定和四個人生目標
三種快樂
勞動分工基於個人的能力
通過履職、修習和虔信獲得解脫
業瑜伽與獲得圓滿
最高的虔信之愛
業的束縛和自由意誌
我們成為自己的自由意誌的木偶
通嚮神的最終道路
對神的最高服務和最佳布施
《薄伽梵歌》的恩典
自我知識和責任都必不可少
結 語 主剋裏希那的告彆信息
譯後記

精彩書摘

　　自我覺悟者的標誌
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　　主剋裏希那說：完全從心意的所有欲望中解脫齣來，完全滿足於知曉至上存在這一至福，阿周那啊，這樣的人就被稱為覺悟者。（2.55）
　　根據母親莎爾達（Sarda）的說法，不能把追求知識、虔信和解脫的欲望歸類欲望，因為它們是較高層次的欲望。一個人首先要用較高層次的欲望代替較低層次的欲望，然後再棄絕最高層次的欲望，從而獲得徹底自由。有人說，最高的自由就是不再變得自由的自由。
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　　被稱為覺悟者的聖人，智力穩固，心意平靜，遇災難不煩惱，遇歡樂不貪圖，完全擺脫瞭執著、恐懼和憤怒。（2.56）
　　對人、地點和對象的執著奪走瞭人的智力，這樣的人目光短淺。人們無助地被執著之繩所套牢。必須學會用關於絕對者的知識之劍砍斷這根繩索。
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　　不執於任何事物（除瞭自我）的人，心意和智力變得穩固，他們不會因為得到瞭想要的結果而狂喜，也不會因為收獲瞭不想要的結果而煩惱。（2.57）
　　真正的靈修者在任何情況下都保持著平靜和喜悅的麵容。
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　　當一個人能夠從感覺對象那裏徹底撤迴感官，就像烏龜為瞭免於災禍而把肢體縮迴殼內一樣，這樣的人就被認為是智力穩固者。（2.58）
　　如果一個人學會瞭在感官對象麵前控製住或撤迴感官，就如烏龜在遇到危險時把肢體縮迴龜殼內而無法強製它伸開肢體直到危險過去一樣，那麼，其自我知識的燈就被點亮，這個人就會感知內心那自我照耀的至上存在（MB 12.174.51）。一個自我覺悟者，可以像烏龜一樣完全控製住自己的感官，盡享世界的美妙。而要淨化感官並像烏龜一樣完全控製住感官，其最佳方式就是始終利用它們來服務於主。
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　　rs=v=j=*] rs==eCpy=sy= p=r] d&{!　　如果一個人放棄瞭感官享受，對感官快樂的欲望就會逐漸消退，但對感官享受的渴望仍會以極其精細的形式存在。隻有知曉至上存在的人，這種精細的渴望纔會徹底消失。（2.59）
　　當人們放棄瞭感官享受，或者因疾病或年老必須進行某些生理限製時，對感官快樂的欲望就會暫時停止。但是作為精細的心理印跡，渴望仍然存在。那些品嘗到與至上存在閤一之甘露的人，將不會在低層次的感官快樂中尋求享受。但精細的渴望就如同那些隨時準備搶劫的強盜在等待閤適的機會一樣潛伏著。
　　放縱感官的危害
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　　阿周那啊，騷動不安的感官甚至會使奮力達緻圓滿的智者，也被迫失去自製力。（2.60）
　　智者始終會對心意保持警惕。絕不能完全信任心意，它甚至會誤導努力求道的智者（BP 5.06.02-05）。人們必須非常警惕和密切注視到處遊蕩的心意。絕不要放鬆警惕，直到達成覺悟到神這一最終目的。母親莎爾達說：正如水的本性是嚮下流動一樣，心意的本性是走嚮低級的享受對象。正如陽光將水蒸發到天空一樣，上主的恩典能夠使心意走嚮高級的對象。
　　人的心意一直準備欺騙和捉弄人。因此，自律、持續警惕、真誠靈修是必不可少的。心意就像脫繮的野馬，絕不要任由它進入感官享受之地。靈性生活的道路極為崎嶇，必須非常小心地行走纔不緻跌倒。靈性之旅並不是在乘坐一條充滿歡樂的渡船，而是在行走一條像刀刃一樣非常艱難的小道。正如鐵在加熱、冷卻和錘打的交替作用下纔能鍛鑄成鋼，靈性道路上的諸多障礙、乾擾和失敗有助於虔信者變得更加強大和取得進步。不要因為失敗而氣餒，要下定決心堅定不移地走下去。
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　　控製住感官之後，就應該堅定地把心意集中在作為至上目標的我之上。當一個人的感官得到控製時，他的智力就得以穩定。（2.61）
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　　思念感官對象，就會執著於感官對象。執著於感官對象，就會渴望感官對象。渴望得不到滿足，就會産生憤怒。（2.62）
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　　憤怒産生錯覺（或錯誤的念頭），錯覺迷惑心意。心意迷惑，則理性毀滅。理性毀滅，人就會跌倒在正道上。（2.63）
　　通過感官控製和知識獲得寜靜
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　　a=tm=v=xy=Er< iv=Q=ey==tm== p=>s==dm=< aiQ=g=c%it= ++ê?++
　　受過訓練的人，用受控的感官享受感官對象，從執著和厭惡中擺脫齣來，獲得寜靜。（2.64）
　　唯有通過控製感官而非滿足感官，纔能獲得真實的平靜和快樂。
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　　獲得寜靜，就擺脫瞭一切悲傷。這樣的寜靜者，其智力變得完全穩固，並與至上者閤一。（2.65）
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　　那些未與至上者閤一的人，既沒有自我知識，也沒有自我認知。沒有自我認知，就沒有平靜。沒有平靜，就沒有快樂。（2.66）
　　wòn7y==[==] ih c=rt==] y=n=< m=n==eCn=uiv=Q=Iy=t=e +
　　t=dsy= hrit= p=>N=] v==y=ur< n==v=m=< wv==mB=òs= ++ê?++
　　當飄忽不定的感官控製瞭心意，就會盜走智力，使之無法抵達平靜和快樂的靈性之岸，就像海上的一葉扁舟在風暴中無法抵達海岸。（2.67）
　　若心意得不到控製，任由感官如無舵的扁舟任意漂流，這樣的人不是行動者，他們産生惡業。
　　對享受火光快樂的貪婪導緻瞭蛾子的毀滅，對享受感官愉悅的欲望使人遠離開自我知識而落進輪迴之網中（MB 3.02.69）。
　　t=sm==d< y=sy= m=h=b==h=e in=g=&hIt;==in= s=v=*x=/ +
　　wòn7y==[=Iòn7y==q=e*By=s=< t=sy= p=>N= p=>it=ò{@t== ++êè++
　　因此，阿周那啊，隻有當感官完全離開感官對象時，智力纔會穩固。（2.68）
　　y== in=x== s=v=*B=Ut==n==] t=sy==] j==g=i

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書的質量不錯，內容喜歡，性價比高，滿意的服務！

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