大觀係列 一個普通法的故事：英格蘭政體的奧秘 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：英國史愛好者、法政研究者
　　

　　上好英格蘭這一課，任何一個希望承擔世界曆史命運的民族，都必須在精神世界的啓濛與成長的過程中經曆英格蘭的這一課。
　　《一個普通法的故事：英格蘭政體的奧秘》正文是講英格蘭是如何成功的，附錄則是交待英格蘭是如何體麵地失敗的。所謂體麵地失敗，既指英格蘭雖然失去瞭世界霸權，失去瞭帝國的榮光，但英格蘭並沒有隨著帝國的坍塌，消失在世界的版圖之中，或者作為老大帝國的遺留物而屈辱地存在於世界中，而是保存著帝國的利益和尊嚴，並且仍然是世界政治和經濟中舉足輕重的力量。
　　同時，這也意味著，雖然新世界秩序跨越和剋服瞭英帝國，卻沒有丟失英帝國得以崛起的政製內核，即普通法所塑造的政治秩序及其精神內核。恰恰相反，新的世界秩序恰恰是英格蘭普通法所塑造的政治秩序和精神內核的進一步成長，剋服瞭英倫三島的狹隘性，且通過美國這個載體，達到瞭更高程度的世界性。
　　作者對英格蘭普通法與英格蘭政製邏輯的一種深度的“凝視”，並非僅僅是一種曆史學麵麵俱到的細節研究，從而讓人讀罷此書，不僅僅是“知道”瞭英國，而是“讀懂”瞭英國。
　　

內容簡介

　　

　　《一個普通法的故事：英格蘭政體的奧秘》隸屬“大觀文叢”係列，另有《帝國定型：美國的1890—1900》《剋勞備忘錄》兩書已齣。
　　《一個普通法的故事：英格蘭政體的奧秘》講述瞭一個普通法的故事，通過對普通法的形成與英國政體的嬗變之間的耦閤關係的探尋，對普通法的成長軌跡與其結構化邏輯的思索，認為，在某種意義上，如何理解英格蘭的普通法與政體，關涉的恰恰就是如何理解現代世界的問題。
　　《一個普通法的故事：英格蘭政體的奧秘》主要迴答瞭以下問題：英國本區區歐陸之邊陲島國，何以在這種政製下興起，席捲瞭歐洲封建諸國從而稱霸世界？英國政製之於歐陸、之於世界具有何種特殊意義？
　　《一個普通法的故事：英格蘭政體的奧秘》並非聚焦於對英格蘭曆史與民情的麵麵俱到的描述與介紹，而是力在探索英國普通法的形成與英國政體的嬗變之間的耦閤關係，作者追尋著福蒂斯丘、孟德斯鳩、梅特蘭、波考剋、麥剋法蘭、黃仁宇等先輩們探索英格蘭心智時留下的綫索與足跡，動態而生動地描述瞭英國普通法的成長軌跡，從而探尋英格蘭的某種結構化邏輯。
　　這不僅可以證明，英格蘭的曆史並不是偶然的，神聖的王權被推翻，國王被送上斷頭颱並不是偶然的，此後英格蘭戰勝法國成為歐洲霸主，又通過工業革命和商業金融革命，把整個歐洲和世界搞得天翻地覆也不是偶然的。這也解釋瞭為何英格蘭在失去瞭世界霸權之後並未消失在世界的版圖之外，而僅僅是一種體麵的失敗，極大地保留著它的尊嚴與利益。
　　

作者簡介

　　泮偉江，北京航空航天大學法學院副教授，法學博士，德國法蘭剋福大學法學院訪問學者，研究方嚮為法理學、理論法社會學、政治哲學。著作有《當代中國法治的分析與建構》，另有譯著：《就事論事：美國最高法院的司法最低限度主義》（桑斯坦）、《司法的過程》（亞伯拉罕）、《魔陣·剝削·異化：托依布納法律社會學論文集》（托依布納）、《社會的社會（上）》（盧曼），發錶論文三十餘篇。

目錄

自序：英格蘭政體研究與中國問題意識
第一章　 現代性視野下的英格蘭政體問題
一、歐陸理論傢眼中的英國與現代性
二、地方自治傳統及其起源:英美政治的奧秘
第二章　 普通法對英格蘭體的形塑
一、諾曼徵服後英格蘭治理的復雜性
二、亨利二世改革:英格蘭政體建構的關鍵步驟
三、大憲章與英格蘭政體的定型
四、普通法傳統與英格蘭的特殊道路
第三章　 普通法與憲政的穩定性問題
一、對起源的結構化理解:普通法對各方力量的吸收和消化
二、普通法憲政的捍衛者:法律職業階層
三、先例機製與普通法憲政的穩定性
第四章　 普通法憲政與理性官僚製問題
一、柯剋故事的隱喻:普通法憲政與主權理論
二、“ 理性官僚製” 經驗的局限性
第五章　 英格蘭政體的兩重性
一、國傢的社會化與社會的國傢化
二、英格蘭普通法與現代政體的抽象化
三、英格蘭普通法與主權決斷問題
四、英格蘭政體的兩重性
附　 錄
Ⅰ　 “ 偏執” 的普通法心智與英格蘭憲政的奧秘
Ⅱ　 從殖民時代到全球化時代:如何理解全球化新秩序
Ⅲ　 帝國的啓濛— — —凱恩斯與新世界秩序

精彩書摘

　　1.如果我們將近代早期絕對主義國傢的擴張邏輯，看作政治性的國傢權力藉助於“理性官僚製”的新裝置不斷地嚮社會基層滲透，攫取社會資源，摧毀社會內在的運作機理，形成由“高高在上的主權者”與“一盤散沙的諸原子化個人”所組成的國傢共同體的話，那麼英格蘭普通法的發展史，更像是社會性權力不斷地“逆生長”，嚮國傢內部滲透，並逐漸改造國傢內部的組織原則與結構的過程。英格蘭憲政史，就是這樣一部社會性權力嚮國傢內部滲透的曆史，其最具象徵化意義的高潮，就是以議會代替國王，成為整個國傢的最高主權象徵。對於主權理論來說，議會主權就是一個由悖論構成的主權理論——一直作為主權之照看對象的被統治者，最後成瞭主權者本身。
　　2.革命未必總是代錶著新舊兩個世界劇烈的斷裂。革命的這個含義僅僅代錶著法國大革命以來歐洲大陸的經驗，在英國的政治傳統中，革命的本意反而是復闢，意味著某種傳統的迴歸。英國革命中，查理一世和詹姆斯二世的重新掌握政權，可以被看作一種復闢，同樣的，古老的憲政製度的重新建立，也可以被看作一種更深刻與徹底的復闢，恢復的是自都鐸王朝以來屢受威脅，且被斯圖亞特王朝徹底破壞的普通法傳統和議會傳統。
　　哪怕是17世紀和18世紀西歐人普遍感受的物質財富的急遽增長與生活方式的劇烈改變，也很可能是古老傳統的某些核心因素與諸如新大陸的發現等重大曆史事件結閤而催生齣來的結果。因此，要研究英國的現代性轉摺究竟是如何産生的，我們就要擺脫畢其功於一役、將現代性轉型歸結到激烈的政治革命的誘惑，而將目光轉換到更深遠的英國整個社會結構的觀察與檢討之中。
　　3.對於前現代社會的政治研究來說，對政治人物個性的研究並非無足輕重，因為關鍵性政治人物的個性、能力、婚姻關係等，都會對政治局勢的演變與政治製度的形成産生重要的影響。約翰反復無常而又殘暴的個性，招緻瞭許多大貴族普遍的反感和怨恨，尤其是約翰殘暴地殺害瞭自己的侄子亞瑟，更是對其統治的形象和正當性帶來瞭極大的損害，這些都可以被看作1215年大起義和《大憲章》的重要背景。但約翰並沒有傳說中描述的那般無能，這恐怕也是真的。恰恰由於曆史事件中關鍵性曆史人物的重要性，人們往往容易對這些人物進行臉譜式的非黑即白的評價。與曆史上許多評價甚高的偉大君主相比，約翰並不比他們更加反復無常或更加殘暴，例如與約翰的先祖威廉一世相比，約翰未必更加殘暴，但曆史上對威廉一世的評價卻要遠高於約翰。同時，約翰順利地繼承王位，並且獲得普遍的支持，恰恰證明瞭約翰作為君主的能力和手腕。
　　4.《大憲章》重申瞭英格蘭傳統的憲政傳統，以及英格蘭貴族和人民享有的各種自由權利，並且作齣瞭許多限製王權的規定。1215年英格蘭《大憲章》的簽訂，逐漸演變成瞭英格蘭的一種憲政傳統，並且逐漸成瞭英格蘭普通法的一種意識形態，即國王不服從任何人，但必須服從上帝與法律。這就構成瞭英格蘭法律至上，王在法下的法治傳統。由此，英格蘭普通法既構成瞭中央集權的核心成分，同時又構成瞭對中央政府權力過度擴張的有力限製。國王也就失去瞭用來打擊地方貴族與鄉紳勢力的一個最有力的專政工具。
　　5.如果英格蘭王室政府可以被比擬成一種處於雛形狀態的中央政府的話，則普通法的機製使得地方自治社會的利益能夠被反映到全國性機製形成的過程之中，從而使得全國性的製度能夠最大限度地反映地方利益。通過普通法這個中介性設置，英格蘭的國傢建設從一開始就將地方性的因素和社會性的因素吸收進去，將社會內化到國傢之中。這種社會與國傢互相包含的機製，蘊含瞭此後被稱為現代性現象的深層奧秘。
　　6.柯剋與國王詹姆斯一世之間的鬥爭，可以看作英國革命的預演。就此後英國革命發生的過程與結局來看，最終取得勝利的是柯剋，而不是國王。光榮革命先是象徵性地剝奪瞭王權的絕對尊嚴，此後議會責任內閣製的發展，又實質性地將君主最依賴的行政權也剝奪瞭。失去瞭對行政權的控製，君主就真的變成一個象徵與符號。又該如何理解柯剋與國王鬥爭的這種象徵性意義？柯剋與國王之間的爭論，特彆典型地嚮我們揭示瞭兩種政體邏輯之間的差異與針鋒相對。
　　7.這種抽象機製，似乎並非如有文人情懷的真正哲學傢韋伯，以及像霍剋海默、福柯、哈貝馬斯這樣的現代西式文人所憂心忡忡地描述成的那樣，成為吞噬人類最後一點自由的理性鐵籠和怪獸。恰恰相反，正是這種抽象的機製，規製瞭絕對主義君主的恣意和貪欲，最大限度地捍衛著個人的自由。英美普通法憲政與歐洲大陸絕對主義理性官僚製，在20世紀的各自錶現，以及兩種主權國傢內部人民的待遇，已經足以說明這個問題。
　　8.理解憲法與憲政，尤其是理解英格蘭憲法與憲政，是不能僅僅從政治的角度進行的。曾經很長的一段時間，理解英格蘭憲法的曆史，變得僅僅是曆史學傢的工作，或者說是留給法律人的工作，而且僅僅隻是研究英格蘭私法的曆史，而英格蘭的憲政史則僅僅被看作英格蘭政治製度史。這種做法直接導緻瞭英格蘭憲政史研究的衰落。晚近二三十年的研究，在憲政史的研究中，重新引入瞭法律傢的視角，又使英格蘭憲政史研究重新煥發瞭活力。
　　9.英格蘭憲政史研究的這種演變過程，也從一個側麵啓發我們：如果無法對英格蘭普通法的曆史與機製在理論層麵提供現象學式的觀照，就很難理解英格蘭憲政的內在機理和運作邏輯。英格蘭憲政的建設最初的錶現，就是抽象的普通法機製與肉身化的王權之間的鬥爭和衝突。這種鬥爭和衝突最終以抽象的普通法機製戰勝和淹沒肉身化的王權為結局。通常所說的普通法憲政其實指的就是這個結局。因此，憲政的一個很根本的含義，就是政治統治的抽象化對肉身化的取代。相對於抽象的機製的統治，肉身化的統治擁有一個鮮明的優點，即主權者是會呼吸會笑會哭的活生生的人。因此，這樣一個主權象徵更容易喚起人們的服從感，更容易被臣民所理解。
　　10.“因此我情願牢牢地盯住過去，以提醒讀者我們是怎樣過來的，目前的現象是怎樣的，以及過去我們所犯錯誤的性質。”從凱恩斯個人而言，戴著大英帝國鼎盛時期的光環而來，最後不得不理性卻又屈辱地親手埋葬大英帝國的榮耀時，其內心所經曆的復雜情感，以及隨同帝國榮耀一起殉葬的命運，這仍然是一個悲劇。然而，與曆史上那些更為屈辱地灰飛煙滅的大帝國相比，能夠在臨死之前主動而又尊嚴地選擇信得過的接班人，安排好身後事再放心地離開，又何嘗不是一種幸運？就此而言，大英帝國與凱恩斯的故事，似乎又改變瞭自古希臘一直到莎士比亞以來所形成的悲劇傳統與觀念。
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前言/序言

　　自序英格蘭政體研究與中國問題意識
　　與英倫三島的第一次親密接觸令我喜不自勝，至今仍記憶猶新。——愛默生
　　一
　　時間過得真快，從産生寫一本關於英格蘭小冊子的想法到提筆寫這個序言，已經過去瞭整整六年時間。這是一個人在求知的好奇心與欲望的驅使下，不斷自我探索，在黑暗中朝著微微的光亮前行與摸索的六年。如果早知道對英格蘭的此種興趣與愛好，帶來的是如此漫長與艱難的探索，並且代價沉重，我當初或許不會選擇這條艱難的道路。無數次的猶豫和放棄的想法，最終都在更為強烈的興趣下被剋服。
　　最令人鼓舞的是，在黑暗中摸索的過程中，我不斷地發現，對英格蘭的這種強烈的喜愛與興趣，不僅僅是我個人的偏好與興趣。如果說，諸如像福蒂斯丘、莎士比亞和麥剋法蘭這樣的英國人，其筆下對英格蘭溢於言錶的熱愛與贊嘆，乃是一種愛國主義情懷的錶達，那麼像孟德斯鳩、伏爾泰、基佐、愛默生這樣的外國人，遇見英格蘭時那種難以抑製的激動，以及對英格蘭的種種溢美之詞與毫無節製的贊美，就實在令人費解瞭。其他人，例如嚮來嚴謹的德國人馬剋思與韋伯，雖然對英格蘭的贊美相對法國人與美國人而言略為剋製，但毫無疑問，從他們的作品中仍然可以讀齣對英格蘭的強烈興趣——馬剋思乾脆直接搬到英格蘭住瞭很長時間，而韋伯在德國的政治圈中是一個堅定的英國派。這個名單還可以繼續往下列得很長，例如林國華就曾經指齣，《唐吉訶德》第2部第61章中，唐吉訶德第一次來到大海，引發瞭一次莫名的望洋興嘆，其後沒過多久就死瞭，其實就是作者塞萬提斯對海洋國傢英格蘭的贊嘆，暗示著一個時代的結束與另外一個新時代的到來。林國華因此聯想到瞭孟德斯鳩的《羅馬帝國盛衰原因論》，認為《唐吉訶德》的這個結尾，恰好對應著《羅馬帝國盛衰原因論》結尾中孟德斯鳩將萊茵河與大海相比擬的那個隱喻：與英格蘭所開創的新海洋時代相比，羅馬帝國的輝煌不過是萊茵河的輝煌，來到大海麵前，卻發現自己不過是條小溪流而已。而對英格蘭的發現，則是一個新世界之門的開啓。
　　的確，我在探索和研究的過程中感到絕望時，閱讀伏爾泰、孟德斯鳩、基佐和愛默生等人遊曆英格蘭的見聞與感受，既讓我感到親切，更給瞭我很大的鼓舞。尤其令人印象深刻的是，這些大人物們對英格蘭的發現與遊曆，恰恰發生在他們的祖國就要“崛起”，或者正在經曆巨變的時刻。可以說，通過他們對英格蘭的發現與理解，英格蘭成為他們本國本民族政治教育的一個重要的教材與內容。在接觸、認識與理解英格蘭的過程中，這些民族的精神世界也正在經曆著成長與成熟的過程。英格蘭因此變成瞭他們民族精神生活的內在組成部分。而他們民族此後所經曆的巨變是否成功，往往與他們的此種精神啓濛與成長的成熟度關係密切。就此而言，我驚奇地發現，對現代世界而言，“英格蘭”的含義遠遠超過歐洲西陲的某個島嶼以及該島嶼上居住著的某些特定的人口及其曆史文化傳統，而是具有某種普遍的世界曆史的含義。任何一個希望承擔世界曆史命運的民族，都必須在精神世界的啓濛與成長的過程中，經曆英格蘭的這一課。
　　這種發現令我既興奮又惶恐。興奮的是，在西方政治與法律思想史中，居然存在著一個隱秘的“哈英派”，而且其成員都是思想史萬神廟中供奉著的神一樣的大人物；惶恐的是，目前國人的精神世界中，鮮有類似的與英格蘭親密接觸的經驗與理解。的確，研究英國的文獻已經不少，每年也有那麼多的國人往返於倫敦與北京之間，對英格蘭的生活與民情，如數傢珍的國人也必然不在少數。但對英格蘭的這樣一種熟悉，多數僅僅停留在錶象層麵。那種透過英格蘭生活的錶象，接觸到英格蘭精神世界的深層內心，因此反觀英格蘭的錶象，由此而得來的那種豁然開朗後的激動、興奮，真的很少見到。
　　在這個意義上，英格蘭之於我，乃至這本小書在我個人精神成長史中占據的位置，不容低估。在某種意義上，英格蘭之於我的意義，猶如美國之於托剋維爾。因此，難免的，本書中的英格蘭，比讀者諸君親身遊曆的那個物理和實在意義的英格蘭，或許更為純粹，更為理想。但這絲毫不能削減這個英格蘭的真實性。
　　二
　　與伏爾泰、孟德斯鳩及愛默生們不同，本書並非聚焦於對英格蘭曆史與民情的麵麵俱到的描述與介紹。作者本人從來沒有到過英格蘭，也就失去瞭這些先輩與大傢當年那種身臨其境的見聞與感受。本書對英格蘭的理解，更多地還是通過追尋福蒂斯丘、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、基佐、馬剋思、韋伯、梅特蘭、波考剋、麥剋法蘭、黃仁宇等先輩與大傢當年探索英格蘭心智時留下的綫索與足跡，結閤本人對英格蘭法律史相關文獻與材料的閱讀與消化，所形成的對英格蘭普通法與英格蘭政製關係的一次探索與嘗試。
　　本書對英格蘭普通法以及英格蘭政製的理解，采取的一個基本的方法論立場，是從其成熟形態嚮後迴溯性的考察。就像我們對某個人的觀察和理解，一般還是通過對他成熟時期各種所作所為的觀察與分析，概括他的個性與行動的邏輯，然後再通過對他童年和青少年時期的成長經曆的迴溯，探討形成這些個性的環境與原因。這種迴溯性的觀察，往往會被人們批評為倒果為因，容易變成一種幼稚的曆史進步主義立場，認為曆史是一種朝嚮某種確定目標不斷進步的過程。晚近備受學者批判的輝格傳統的曆史敘事，就是反麵典型。
　　相對於英格蘭曆史的輝格黨敘事，本書倒不認為英格蘭曆史的發展，具有某種確定的、不斷上升的曆史軌跡。在英格蘭曆史發展中，偶然性因素的確發揮瞭極為重要的作用。英格蘭之所以成為今天的英格蘭，並非一種曆史的必然。對於這一點，作者不僅承認，而且極為贊成。然而，本書之所以仍然堅持這樣一種考察的方法與路徑，主要是考慮到，當英格蘭曆史發展到某個階段與程度，則英格蘭的政治與社會就會形成某種穩定的結構，此種穩定結構會逐漸發展齣某種自主性的邏輯，從而主導自身的發展，形成某種強大的力量。一旦英格蘭社會形成此種自主的結構與邏輯，則既有的那種偶然性主導的曆史敘事的範式就可以被打破。英國革命期間，神聖的王權被推翻，國王被送上斷頭颱，此後英格蘭戰勝法國，成為歐洲霸主，又通過工業革命和商業金融革命，把整個歐洲和世界搞得天翻地覆，便是英格蘭的此種結構化的後果。因此，對英格蘭的此種結構化邏輯的探尋，是本書的核心目的之所在。
　　因此，與許多曆史學傢不同，我並不過分關注英格蘭曆史中所存在的種種偶然性因素，盡管我承認這些偶然性因素對今日之英格蘭的塑造，在某個具體的點上是很關鍵的。即便我關注這些偶然性因素，我也是在如下意義上關注他們：英格蘭政製與社會結構的穩定化與成熟，需要何種具體的曆史文化條件，這些偶然性因素對這些條件的形成與準備，又做瞭哪些貢獻。正如盧曼曾經指齣過的，任何一個製度的起源，都需要特定的前提條件，而這些前提條件的形成可能是偶然的，但製度生成的邏輯卻能夠超越這些初始條件。例如，從人類學的角度看，早期原始人類的農業經濟學，是在特定的環境條件下齣現的。但一旦農業經濟學形成瞭穩定的結構和模式，其齣現時特定的初始環境條件倒不大重要瞭。
　　當然，這是本書考察結束之時形成的關於英格蘭普通法憲政的確切認識。本書篇章結構的安排，卻基本遵循瞭作者對這個問題探討的心路曆程。本書的第一章是對問題意識與寫作背景的必要交代，曾經發錶於《大觀》雜誌第7捲。第一章也確實帶有很強烈的“大觀小組”的色彩。大觀小組是於2008年組建的一個跨學科的，主要由年輕學者構成的學者團體，我們自己將它稱作一種新型的知識生産機製。我們的主要學術興趣就是形成關於中國周邊世界的常識結構，因為我們認識到：“認識他者，同構於自我認知過程，建立周邊世界的常識性認識結構，也是完成自我定義無可取代的前提。”高全喜主編：《大觀》第1捲，2010年，第2頁。作為中國學者，我們當然最關心中國的國傢利益，然而，鴉片戰爭以來的曆史已經不止一次地嚮我們指齣，對我們國傢利益的理解與界定，並非如許多狂熱而狹隘的民族主義者所定義的那樣，是自明的，通過簡單的“敵我區分論”就可以鑒定清楚。當下中國民族主義者所謂的“非我族類，其心必異”式的封閉的“敵我區分論”，恰恰是一種心靈的自我封閉，不但難以界定和保護中華民族的真正民族利益，反而可能會進一步地破壞中國真正的國傢利益與民族利益。要真正地理解中國的民族利益與國傢利益，我們就必須“探究中國成長的曆史與性質，在中國社會演化與世界秩序內在的普遍性關聯中，確立中國的國傢性質和國際利益”。
　　依然清晰地記得，於嚮東先生是最早明確提齣“建立起周邊世界的常識結構”的論述，並且將它當作大觀小組知識探索的基本立場與宗旨的。大觀小組成立六年來，我們召開瞭將近20次會議，邀請全球範圍內的華人學者，無論是學院派的還是實務派的，圍繞著某些確定的對象與問題，展開係統閱讀與集中討論，不斷地自我啓濛與知識探索，逐漸形成瞭許多豐碩的成果。
　　本書第一章就是在這樣的知識氛圍與思想背景下，進行知識探索的結果。有趣的是，第一章的探索本意是認識近代英國，也就是中國人在鴉片戰爭中遭遇的英國，因為恰恰是這個近代的英國將中國帶入到現代世界之中。並且，作為第一個進入現代世界的國傢，在我們瞭解整個現代世界的過程中，英國占有獨特的地位。然而，考察的結果卻在意料之外——我們發現英國既是最現代的，同時又是最古老的。用通常意義的現代觀念，尤其是歐陸思想傢界定的現代性範疇，很難理解世界上第一個現代國傢的英格蘭。因此，要瞭解近代英國，就必須迴到中古時期英格蘭的源頭中去。
　　第一章的另外一個重要發現，就是英格蘭沒有歐洲大陸人所熟悉的衙門——按照韋伯更為學術化的說法，就是理性官僚製。受韋伯影響，多數現代人都認為理性官僚製乃政治現代化的代名詞。因為缺乏理性官僚製，英格蘭人似乎享有更多的自由。在歐洲人看來，在理性官僚製齣現之前，此種自由在歐洲倒是隨處可見的。同時，根據歐洲大陸的經驗，理性官僚製是伴隨著絕對主義國傢的齣現而齣現的，是絕對主義國傢的進化版。無論是絕對主義國傢還是理性官僚製，相對中世紀的王權製與封建製度而言，都是曆史的進步。因此，中世紀的地方自治與自由，就成瞭現代性所付齣的必要代價。
　　然而，英格蘭似乎突破瞭此種現代性邏輯：英格蘭似乎不存在嚴格意義的理性官僚製，都鐸王朝與斯

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本次購買的這些書都是很經典的書，相當不錯

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這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

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好書推薦啊好書啊好書啊好書啊

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非常好的書，這次買的書都不錯，都是好書！

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我很喜歡買書 可惜都不怎麼看

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很好，包裝閤實。

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難得的國內學者專門關注英國普通法理論基礎的書，不求全麵，力求深度和新穎，贊一下

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看起來比較深，還不夠通俗易懂

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　　這不僅可以證明，英格蘭的曆史並不是偶然的，神聖的王權被推翻，國王被送上斷頭颱並不是偶然的，此後英格蘭戰勝法國成為歐洲霸主，又通過工業革命和商業金融革命，把整個歐洲和世界搞得天翻地覆也不是偶然的。這也解釋瞭為何英格蘭在失去瞭世界霸權之後並未消失在世界的版圖之外，而僅僅是一種體麵的失敗，極大地保留著它的尊嚴與利益。

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