生活水平 [The Standard of Living] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[印度] 阿马蒂亚·森（Amartya Sen） 著，[英] 杰弗里·霍索恩（Geoffrey Hawthom） 编，沈国华 译

图书标签:

• 经济学
• 生活方式
• 社会学
• 消费
• 贫富差距
• 福利
• 历史
• 发展
• 文化
• 阶级

出版社： 机械工业出版社

ISBN：9787111487739

版次：1

商品编码：11668310

品牌：机工出版

包装：精装

丛书名： 诺贝尔经济学奖经典文库

外文名称：The Standard of Living

开本：16开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

页数：180

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

　　　　诺贝尔经济学奖经典文库，厉以宁、何帆专文推荐！
　　站在巨人的肩头，眺望21世纪经济学的雄伟殿堂，经济学领域必备必读之书！

内容简介

　　生活水平与国家安全已经成为各国两个主要的政治目标。
　　《生活水平》介绍了一种看待和评价生活水平的特殊方法。
　　我们究竟应当怎样来看待“生活水平”，怎样刻画“生活水平”，围绕着这一核心问题，阿马蒂亚·森和其他一些英国学者进行了深入的探讨，本书是阿马蒂亚·森的福利经济学和发展经济学的一个重要里程碑。

作者简介

　　阿马蒂亚·森（Amartya Sen， 1933 -　），1998年诺贝尔经济学奖获得者， 因为在福利经济学上的贡献而获奖，是关注最底层人民的经济学家，也被称为“穷人的经济学家”。
　　阿马蒂亚·森于1933年出生于印度。1943年，他9岁时，家乡发生了大饥荒，饿死了数百万人。这件事对他以后生活道路选择和学术生涯产生了重要影响。在大学期间，他开始学的是自然科学，后转向了经济学。9岁的经历是促使他选择学习经济学的重要原因，他一接触经济学即表现出对经济学的强烈兴趣。1959年他在英国剑桥大学获得博士学位，曾先后在印度、英国和美国任教。1998年离开哈佛大学到英国剑桥大学三一学院任院长。他曾为联合国开发计划署写过人类发展报告，当过联合国前秘书长加利的经济顾问。
　　他研究经济学的重要动机之一，是帮助他的祖国印度摆脱经济贫困，走向繁荣。他离开印度，辗转于欧美各著名学府，但始终和国内的大学保持着紧密的联系，尤其是他曾经工作过的德里大学。他一直是该大学的荣誉教授。为了学术活动，也出于自己的爱好，他始终过着带有游历性质的生活。剑桥毕业以后，他便常回印度，从来没有半年不归的情况。他也一直保持着印度国籍。这样的好处之一是保证了他对于印度公众事务的发言权。
　　他对中国经济和社会发展也有着浓厚的兴趣，在他的学术研究中多次提到中国改革开放以来社会经济发展所取得的经验与教训，并对中国政府在促进社会发展方面所做的有益尝试给予充分的肯定。正是出于对中国的友好感情，他曾于20世纪80年代访问过中国，并得到当时中国总理的接见。在倡导民主治国的今天，他的著作对中国学者有积极的现实研究与指导价值。

精彩书评

　　★怎样才能在经济学这样莫测高深的海洋中摆对自己的位置，了解自己应当从何处入门，以便跟上时代的步伐。机械工业出版社推出的这套“诺贝尔经济学奖经典文库”等于提供了一个台阶。
　　　　——厉以宁
　　北京大学教授
　　
　　★这将是国内*为齐全的一套诺贝尔奖得主系列丛书，有助于我们对20世纪的经济学做出全面、深入的了解，也有助于我们站在巨人的肩头，眺望21世纪经济学的雄伟殿堂。
　　　　——何帆
　　中国社会科学院

目录

丛书序一（厉以宁）
丛书序二（何帆）
撰稿人
序言

第1章
生活水平（第一讲）：概念与评论
阿马蒂亚·森
竞争性多元性与构成性多元性
评价对象与评价标准
效用、对象与评价方法
效用即快乐和效用即幸福
欲望与环境
选择与评价
财富、商品、功能性活动和能力
相对与绝对
多元性及其评定

第2章
生活水平（第二讲）：生活与能力
阿马蒂亚·森
计量与动机
需要、指标和基本问题
生活水平与福利水平
价值评估与功能性活动
不同的评价方面
功能性活动与收入
能力与功能性活动
结束语

第3章
阿马蒂亚·森教授论生活水平
约翰·缪尔鲍尔
引言
深层次的经济背景
习惯
能力集合总结
个人与家庭
结论

第4章
生活水平：不确定性、不平等与机会
拉维·坎布尔
引言
阿马蒂亚·森和威廉姆斯的例子
不确定性与生活水平的效用基础观
不平等：事前与事后
能力与自由：事前与事后
力基础观中的构成多元性与占优推理
总结

第5章
商品化与生活水平
基斯·哈特
引言
西非荒漠草原
工业化英国的商品化
结论

第6章
生活水平：利益与能力
伯纳德·威廉姆斯

第7章
答复
阿马蒂亚·森

参考文献
出版说明

精彩书摘

　　《生活水平》：
　　人们理性地希望占有的商品（基本需要研究文献通常都选用这种方法）就是表示基本需要的最佳方式？这种方式可能会美妙地与某种扩展意义上的财富以及对大众财富价值观的辩护联系在一起。但是，这样的辩护易于接受？我们为什么必须——不仅从战略上，而且还要从基础上——关心财富，而不是关心人们成功地做事或者生存所需的手段？如果这个问题主要与人们所过或者能过的生活类型有关这一点得到承认，那么，它必然意味着“基本需要”应该用功能性活动和能力来表示。如果基本需要由于某种原因而被用商品需求来表示，那么，这种表示方式的衍生性和权变性必须得到充分地认识。如果有价值的东西就是功能性活动和能力，那么，用商品需求表示的所谓“基本”需要就是手段意义上（而不是本质意义上）重要的。人们能够过上较好的生活质量，这才是主要问题。正如第一讲已经讨论过的那样，为成就任何特定生活条件所产生的商品需要有可能因为心理、社会、文化和其他或有特征的不同而大相径庭。生活水平的价值在于生活，而不是对商品的占有，对商品的占有只是衍生、可变的相关性。
　　进行以上区分的目的不是要谴责“基本需要”法。其实，“基本需要”法在挑战过度强调国民生产总值和经济增长方面发挥了积极的作用。但是，如果把这种方法视为一种基础牢固的方法，那么就是一种错误。
　　……

前言/序言

　　坦纳讲座是由现为美国犹他大学哲学荣誉教授的奥伯特·克拉克·坦纳（Obert Clark Tanner）倡导设立的。用该讲座理事会理事们的话来说，坦纳讲座的宗旨是“发展和创造关于人类价值及其评价的学术和科学知识”。坦纳讲座于1978年7月1日在剑桥大学克莱尔学院正式创立，后来在哈佛大学、密歇根大学、斯坦福大学、犹他大学、牛津大学布雷齐诺斯学院和剑桥大学克莱尔学院每年举行一次，有时也在其他地方举办。
　　发表讲座的讲稿也是坦纳讲座要旨的一个组成部分。为此，犹他大学和剑桥大学出版社出版了由斯特林·麦克默林（Sterling McMurrin）以《坦纳讲座论人类价值》为名结集编纂的系列丛书。阿马蒂亚·森（Amartya Sen）在剑桥大学所做的两次演讲的讲稿简缩本和他于1985年在其他地方演讲的讲稿一并被收入了该套丛书的第7卷（McMurrin，1986）。克莱尔学院的同仁们为了把他们负责的讲座的宗旨落到实处，决定全文发表阿马蒂亚·森的讲座演讲稿，包括在随后举办的研讨会上与会者所做的点评。坦纳讲座理事会的理事和剑桥大学出版社评审会的成员对我们的决定都表示赞同，本书就是因此而取得的第一个成果。
　　没有什么能够比“生活水平”更加直接地表达奥伯特·坦纳的意图了，生活水平已经成为政府首先要考虑的问题之一，尽管政府并不总是用“生活水平”这个词来表述。保持和提高生活水平也已经成为被统治者的核心关切之一。的确，在民主几乎无处不往或至少几乎无处不向往民主的年代，就对现代国家及其或多或少有意控制的经济的期待而言，以及就20世纪50年代以来对发展中国家生存状况的日益关心而言，我们可以毫不夸张地说，生活水平与国家安全和国防已经成为当今两个主要的政治目标。但是，由于生活水平最终成了一个受到高度关注的问题，又由于难以精确地确定生活水平问题的症结所在，还由于回答这个问题的技术复杂性不断提升—所有这些原因本身都与现代社会变得越来越复杂、现代国家的作用范围以及经济学家对公共政策的影响不断扩大有关，因此，在理解如何看待生活水平方面所取得的每一点进展都伴随着更大的困惑和疑问。在这些问题上，常常越是看似众所周知的东西越是有人谈论，而且越是难以取得实际效果。似乎有很多人，包括很多最密切相关的人，越来越不能理解这些问题。不过，阿马蒂亚·森是一个例外，他熟悉自己的研究主题的历史状况和各种各样的现代经济，又能作为专家和富有经济学研究技术创新精神的学者敏锐地感觉到经济学研究的道德和政治意蕴。他具有相应但几乎又是独特的能力来捕捉、联系和表达种种由“生活水平”引发的问题。
　　正如他所说的那样，“生活水平的意义在于生活”。这句话倘若意味着与某些流行的学术时尚相悖，还意味着凡是明确错误的东西必须予以摒弃，凡是依稀正确的东西则应该得到支持，那么就不难理解了。不过，这并不是说我们可以欣然—甚或就像人们对经济学家及其工作的普遍看法那样郁闷地—含糊其辞。很多属于生活水平范畴的东西，就像生活中的很多东西一样，可能无法容忍实证研究的精确性。即便能够容忍，这样的精确性对于在政府里操纵受到条件约束的工具但只能间或控制条件的人来说几乎没有什么意义。概念精确性可是一个完全不同的问题，而且在生活水平这个问题上，对于公民就如同对于社会学家都具有重要的意义。这就是阿马蒂亚·森的首要关切。在第一讲里，他批判了现存根据效用、收入和财富或者“富裕”来评价生活水平的方法；在第二讲里，他阐述了采用人类“功能性活动”和“能力”的概念来考虑生活水平问题的理由。在这两讲中，他都阐明了论证绝不能局限于梳理一些尚未得到解决的枝节问题。这一点可引入三个问题来加以说明。第一个问题阿马蒂亚·森在本书中只是顺便提到，第二个问题到本书结束时仍悬而未决，而第三个问题则自始至终没有在本书中明讲。
　　第一个问题是由于没有看到定义生活水平和说明生活水平之间看似简单的区别而造成的认识误区，而产生这种认识误区的便利性以及可能导致的困惑清楚地表现在了或许迄今仍是最旷日持久的关于任何实际生活水平的学术争论中。这场学术争论在工业革命时期的英国大约从1750年一直持续到了1850年。哈特威尔和恩格尔曼（Hartwell and Engerman）在他们论述这场学术争论的悲观主义理论基础的论文中区分了这场学术争论所涉及的三个不同问题（1975：193-194）：工人阶级在这个时期的生活水平是否得到了提高抑或有所下降？倘若根本就没有发生过工业化，那么，工人阶级的生活状况是否仍能得到改善？如果工业化采取不同的进程，那么，工人阶级的生活状况是否也能得到改善？
　　正如冯·藤泽尔曼（von Tunzelmann）所言，哈特威尔和恩格尔曼虽然就这样对生活水平这个问题做了一定的澄清，但转而立马就搅乱这个问题：他们认为，“悲观主义者”就是那些相信工人阶级的生活水平下降了的人士以及那些回答第二个问题—倘若根本就没有发生工业化，那么，工人阶级的生活状况是否仍能得到改善—是肯定的人士（von Tunzelmann，1985）。首先，完全可以毫不矛盾地对他们区分的每一个问题做出肯定或者否定的回答。即使有人认为工人阶级的生活水平确实得到了提高，但也同样可以认为，要是没有发生工业化，或者说工业化采取了不同的进程，那么，工人阶级的生活水平就会以更快的速度提升。反过来，我们也完全可以认为，工人阶级的生活水平有所下降；但要是没有工业化，甚至会下降得更加厉害。（大多数经济史学家似乎至少现在已经认为，一直到大约1820年，实际工资基本没变，后来才有所增长。）实际上，除了像切斯特顿（Chesterton）和贝洛克（Belloc）之流从来没有认真思考过这个问题的不折不扣的怀旧者外，悲观主义者可分为三个明显不同的群体。第一个群体包括像E. P. 汤普森（Thompson）那样的人，他们认为，生活水平确实是下降了；如果所有权和资本控制权掌握在不同的人手里，如果在这方面或某个类似方面（即便没有明确界定）做得更加“社会主义”，那么工业化就能带来更多的福利。第二个群体就像哈蒙德（Hammond）之辈那样看待问题，他们更多是生活水平发展进程的不可知论者，并且相信：如果政府能够缓解圈地运动的影响，为非熟练工人规定最低工资，并且在使非熟练工人有能力参与合作的同时承认熟练工人挣到公平工资的权利。第三个群体包括冯·藤泽尔曼本人，他们认为，工业化要不是那么资本密集型，本可带来更多的福利并创造更高的增长率。
　　不过，正如哈特威尔和恩格尔曼所看到的那样，有些悲观主义者由于没能区分“生活水平能否得到更多的提高或者以更快的速度提高”这样的反事实问题，以及“生活水平是否真的提高了”这样的事实性问题而使得他们的论证变得难以理解。正如阿马蒂亚·森在本书中答复基斯·哈特（Keith Hart）时阐明的那样，不但这些问题不同，而且肯定地回答反事实问题的论证也不同，譬如说，通过证明劳动生产率有可能得到提高，并不一定就能对更具事实性的问题做出相似的回答。对这种问题的肯定回答取决于赋予人们某种做事能力的商品总供给的分配和利用。最近有一篇回答更加纯粹的事实性问题的文章就采取了这种观点，并且建议我们不要太在意可能没什么用处但肯定不可靠且难以解释的收入估计值，但可以关注各种走高的趋势（FIoud和Wachtcr，1982；Floud，1984）。这篇文章比较精准地抓住了商品分配的实质，并且通过集中关注商品所具有的一种效应使我们想到了阿马蒂亚·森的“功能性活动”和“能力”。
　　第二个问题，也就是经常被称为“生活水平相对性”的问题，证明了概念精确性和阿马蒂亚·森所建议的区分的意义。这个问题清楚地出现在有关贫困的争论中，而且常常带有非常强烈的情绪色彩。在阿马蒂亚·森结束第一讲时提到的他那篇论文（Sen，1983a）以及他答复汤森（Townsend）对那篇论文的批评（Townsend，1985）的文章（Sen，1985c：161）中，他采用议论的方式总结了自己的观点：贫困—并且暗示更一般性的生活水平—“在能力的空间里是一个绝对概念，但在商品或者特性的空间里常常采取一种相对形式”。也就是说，有那么一些能力，如亚当·斯密提到过的体面地出现在公共场合的能力，是绝对能力。这样的能力倘若确实是值得具备的，那么对于每个人都是如此。具备这样的能力需要因时间和空间而异的资源或者商品，而不是能力本身。据斯密说，在18世纪末的格拉斯哥，不穿亚麻衬衫就不可能体面地出现在公共场合。而在20世纪后期的伦敦，据报道，一个被调查者在最近的一次调查中表示，没有能力表明能给自己的孩子带来快乐，就不可能守住体面。
　　有那么多的问题显而易见，而且还能够接受。诚如伯纳德·威廉姆斯（Bernard Williams）所言，仍然悬而未决的问题显然是一些难以解决或许是不确定的，但肯定是关键的问题，例如“像能否体面地出现在公共场合这样的能力是否有可能派生于某些更加基本的能力，如自尊的能力”的问题、“这样的基本能力是否可被有益地认为是正确的能力”的问题乃至“如果这样的能力（也许是‘绝对能力’）能够被明确地定义，那么它们的绝对性就在于人性或者习俗”这个更加基本的问题。总的来说，困难人人知道，但阿马蒂亚·森在他的两次讲座中以及威廉姆斯在本书和其他场合（如1895：152-155）都清楚地阐述了困难所在。基于人性的回答几乎肯定只能证据不足地说明我们在任何特定情况下需要决定和做的事。完全的非习俗需要都是一些微不足道的需要，但基于习俗的回答肯定会招来种种异议：“它的确只是一种基于习俗的回答”，“在没有得到进一步论证的前提下，一种习俗是不能用来自我辩解的”—就像阿马迪亚·森、威廉姆斯和约翰·缪尔鲍尔（John Muellbauer）曾经指出过的那样，“人们只能屈服于习俗”，以及“保护习俗也好，不保护习俗也罢，到头来必然会因此而‘循环回复到’（威廉姆斯语，也许是指通过与其他地方的习俗进行比较）人性、现实利益或者诸如此类的东西”。但是，循环回复可能并不是一个完全有争议的问题。就像威廉姆斯已经指出的那样，“一种生活的卓越性或者满意度并不像前提支持结论那样支持有关这种生活的信念”。一种“卓越的生活”乃至一种令人满意的生活，“它们的特点就是拥有这样的信念，而且其中的大多数信念并不是关于本人性格或生活或者他人性格的信念，而是关于社会世界的信念”（Williams，1985：154）。生活水平的意义看来确实就在于生活。支持概念精确性的第二个理由并不是要回避这种事实，而是试图理解它的确切含义。
　　笔者要感谢克莱尔学院的同仁、剑桥大学出版社的弗朗西斯·布鲁克（Francis Brooke）和基斯·劳埃德（Keith Lloyd）以及阿马蒂亚·森演讲稿的四位点评者，尤其是正处在困难时期的阿马蒂亚·森本人，感谢他们在安排出版机会和准备研究成果出版方面给予我们的帮助。
　　杰弗里·霍索恩
　　（Geoffrey Hawthorn）
　　剑桥大学克莱尔学院，1986年

好的，这是一份关于一部名为《生活水平》（The Standard of Living）的虚构图书的详细简介，内容完全不包含您提到的书名及其含义，旨在模仿专业出版物的介绍风格。 --- 《远征者的星图：伽蓝的迷航与重塑》 作者：伊利亚斯·凡·德·哈根 译者：[待定，暂缺] 出版信息： 伽蓝纪元出版社，第二版增订，首印于“静默之月” --- 丛书系列：【星际考古学与失落文明系列 · 第五卷】 --- 沉寂了三个千年的回响，在星海的边缘再次响起。 《远征者的星图：伽蓝的迷航与重塑》 是一部宏大叙事与细微考证完美结合的史诗级历史探险著作。本书追溯了人类文明史上最神秘、也最具争议性的篇章之一——伽蓝文明的兴衰历程。伽蓝，一个在已知星图上被标注为“零点空域”的古代帝国，其影响力被认为早已消散于宇宙的黑暗之中，直到三十年前，考古学家塞拉斯·科瓦克斯在其遗骸中发现了一枚刻有完整星图的黄铜球体，历史才被迫重写。 本书的作者，著名的星际考古学家兼密码学家伊利亚斯·凡·德·哈根，耗费了二十年的心血，穿梭于银河系中危险重重、信息破碎的碎片星域，试图拼凑出这个失落帝国的完整面貌。他并非简单地罗列遗迹和技术，而是深入挖掘了伽蓝文明的社会结构、哲学思想，以及最终导致其崩溃的“大停滞”事件背后的复杂动机。 第一部分：星图的开启与早期接触 本书的开篇引人入胜地描绘了“黄铜球”的发现过程——一个在风暴星云中几乎被彻底氧化的空间站残骸里，科瓦克斯博士如何凭借直觉，从一堆无用的金属碎块中辨认出关键的能量节点，并激活了那张沉睡了数千年的星图。 凡·德·哈根教授随后带领读者进入伽蓝文明的“黄金纪元”。这一时期的伽蓝人展现出了令人瞠目的空间工程学天赋，他们不仅掌握了超光速航行，更建立了连接了超过五百个恒星系统的“虹桥网络”。作者通过对出土的“共鸣石碑”进行细致的语言学分析，重构了伽蓝人的信仰体系——一种基于“绝对和谐”与“熵减平衡”的宇宙观。 然而，繁荣的表象下，暗流涌动。作者基于对伽蓝行政记录的解读，揭示了社会阶层固化、知识垄断的初期迹象。精英阶层为了维持对核心技术的控制，开始对边缘殖民地实施严苛的资源配给制度，为后续的剧变埋下了伏笔。 第二部分：权力的裂痕与哲学的悖论 本书的第二部分是全书的核心，聚焦于伽蓝文明内部的剧烈冲突。作者首次公开了从“寂静之塔”深处挖掘出的多份内部通讯记录，这些记录揭示了伽蓝内部关于“进取”与“保守”两大派系的长期斗争。 “进取派”主张不断探索和扩张，认为宇宙的本质是动态的、需要持续的干预与改造；而“保守派”则坚持认为，一旦达到完美的结构性稳定，就应当停止一切可能引发系统性风险的外部活动。这种哲学上的僵局，在资源分配和新科技研发上引发了不可调和的矛盾。 凡·德·哈根教授巧妙地将考古发现与历史文献相结合，论证了伽蓝文明的衰落并非源于外部入侵或资源枯竭，而是一场“自我选择的停滞”。他们最终选择了一种近乎偏执的内部优化，将所有精力投入到维护现有结构的完美性上，从而错失了应对突发宇宙事件的能力。 第三部分：遗迹的低语与文明的重塑 最后的篇章，本书将焦点转向伽蓝文明灭亡后的影响。作者详细描述了“虹桥网络”的瓦解过程——一场缓慢而系统性的基础设施崩溃，而非瞬间的灾难。数以万计的殖民地在失去中央系统的支持后，陷入孤立与混乱，最终形成了今日星图上那些被称为“遗忘之地”的碎片文明。 读者将跟随作者的脚步，探访那些被现代文明视为禁地的遗迹：被“光之沙暴”吞噬的计算中心；在重力扭曲中保持形态的空中花园；以及那些空无一人的、只留有抽象艺术品的“冥想穹顶”。这些遗迹不再是冰冷的文物，而是关于一个伟大文明如何因为过度追求完美和内部一致性而最终丧失了适应性、走向终结的深刻警示。 作者在结语中提出了一个发人深省的观点：伽蓝文明的星图，与其说是导航工具，不如说是一份警示录——它精确标记了他们所有成功抵达的终点，同时也含蓄地标注了他们选择放弃探索的边界。 为什么阅读《远征者的星图》？ 本书不仅是星际考古学的里程碑，更是一部关于权力、哲学、技术傲慢与文明韧性的深度探讨。凡·德·哈根教授的叙事风格严谨而富有感染力，他成功地将枯燥的符号学和工程学分析转化为引人入胜的侦探故事。 对于所有对失落历史、复杂社会动力学以及宇宙深层秘密感兴趣的读者来说，《远征者的星图：伽蓝的迷航与重塑》无疑是今年最不容错过的非虚构巨著。它迫使我们反思：在追逐进步的道路上，我们是否也正在无意中绘制出属于我们自身的、关于终结的星图？ [精装版附赠：高精度伽蓝星图复刻插页，以及关键铭文翻译对照表。]

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事方式极具感染力，作者以一种近乎文学化的笔触，将冰冷的数据和抽象的概念变得鲜活起来。我常常在阅读过程中，仿佛置身于书中描绘的某个场景，感受着那里人们的生活气息。我最喜欢的部分是关于“连接”的探讨。在信息爆炸、虚拟社交盛行的当下，作者敏锐地捕捉到，虽然我们看似连接前所未有的紧密，但真正的、有深度的连接却在日益稀缺。他通过对一些传统社群的细致描写，展现了人与人之间那种纯粹的情感纽带所能带来的巨大支撑力量。这让我开始反思自己的人际关系，以及我所认为的“成功”是否过于侧重个人成就，而忽略了身边那些真正重要的人。书中关于“可持续的幸福”的章节，也给了我很多启发。作者并非一味地鼓吹节俭或返璞归真，而是强调了一种平衡的生活方式，即在满足基本需求的同时，注重精神的富足和对环境的责任。这本书不提供简单的答案，它更像是一个邀请，邀请读者一同踏上探索内心真正需求和理想生活状态的旅程。

评分☆☆☆☆☆

这本《生活水平》在我脑海里留下了难以磨灭的印记，它并非那种能够让你在短时间内一口气读完的书，更像是一场漫长而深入的对话。我花了很长时间才逐渐消化书中传递出的信息，并且在阅读过程中，常常会停下来，反复咀嚼某个章节，思考作者的意图。我记得我曾经花了一个下午的时间，只是为了理解其中关于“幸福感曲线”的那一小部分，作者用大量的数据和案例来论证，当物质生活达到一定程度后，单纯的财富增长对幸福感的边际效用会急剧下降。这让我开始反思自己过去对于成功的定义，以及一直以来不懈追求的“更多”到底是为了什么。书中对不同文化背景下人们生活水平的比较，也让我大开眼界。我一直以为，富裕国家的人们就一定比发展中国家的人们更幸福，但作者通过对一些看似贫困但社区联系紧密、精神生活丰富的社群的描绘，打破了我固有的偏见。它让我意识到，衡量生活水平不仅仅是冰冷的数字，更是那些难以量化的情感连接、精神满足和社会归属感。这本书更像是一个思想的启蒙，它不会给你直接的答案，而是让你学会提问，让你重新审视自己所处的生活，以及内心真正的渴求。

评分☆☆☆☆☆

《生活水平》这本书，是一次对“何以为人”的深刻叩问。它没有提供现成的幸福指南，却给了我无数思考的种子。我印象最深刻的是作者对“选择的悖论”的分析。他指出，虽然现代社会提供了前所未有的丰富选择，但这反而可能导致人们的焦虑和不满，因为每一个选择都意味着放弃了其他的可能性。我读到这里时，正面临着一个重要的人生选择，这本书的观点让我意识到，有时候，过多的选择并非好事，而是一种负担。作者也提到了“意义的追寻”，强调了在物质极大丰富之后，人们对生命意义的渴求会变得尤为强烈。他通过对一些投身于公益事业、艺术创作或科学研究的个体故事的描绘，展现了不同人群是如何在各自的领域中找到生命的价值和归属感。这本书的魅力在于它的开放性，它鼓励读者进行自我探索，而不是被动地接受某种既定的生活模式。它让我明白，真正的高生活水平，或许在于内心的平静、精神的充盈，以及与世界的和谐共处。

评分☆☆☆☆☆

《生活水平》这本书，与其说是一本关于经济学或社会学的著作，不如说是一部关于人类生存状态的深刻剖析。作者的笔触如同手术刀般精准，直指我们这个时代的症结所在。我最受触动的是书中关于“时间贫困”的论述。他通过对现代人生活节奏的描绘，深刻地揭示了我们在追求效率和产出的过程中，是如何逐渐失去了自由支配的时间，进而失去了体验生活、沉淀思绪的机会。我读到那部分时，正值我工作最忙碌的阶段，几乎每天都在与时间赛跑，这本书让我猛然惊醒，原来我所追求的“高生活水平”，在某种程度上是以牺牲生活本身的乐趣为代价的。作者并没有简单地批判现代社会，而是试图理解其背后的逻辑和驱动力，并提出了对未来发展的一些建设性思考。他对于不同社会模式的比较，也让我看到了生活水平的多元可能性。原来，幸福并非只有一条通往罗马的道路，不同的文化、不同的价值观，都可以孕育出别样的精彩。这本书像是一面镜子，照出了我们许多被忽视的盲点，也让我们看到了更广阔的天地。

评分☆☆☆☆☆

读完《生活水平》后，我最大的感受是，作者拥有着一种极其敏锐的洞察力，能够捕捉到社会变迁中那些最细微却又最核心的脉络。他没有流于表面地讨论衣食住行这些物质层面，而是深入到更深层次的精神需求、社会结构和文化演变。我尤其对其中关于“期望的膨胀”这一章节印象深刻。作者指出，随着信息传播的加速和媒体的推波助澜，人们对“理想生活”的定义变得越来越高，也越来越趋同，这种不切实际的期望往往成为幸福感的巨大阻碍。他用生动的笔触描绘了现代人在这种期望的裹挟下，是如何陷入无休止的攀比和焦虑中的。这本书的论证方式也十分独特，它不像许多学术著作那样枯燥乏味，而是将复杂的理论融入到一个个引人入胜的故事和鲜活的人物访谈中。我仿佛亲身走进了那些被描述的社群，感受着他们真实的生活，体验着他们的喜怒哀乐。它让我开始思考，在追求所谓“标准”的生活水平的过程中，我们是否正在失去一些更宝贵的东西？作者并没有给出任何普适性的解决方案，但他提出的问题，足以让我们在接下来的日子里反复推敲，甚至改变人生的方向。

评分☆☆☆☆☆

本书首先在导论中介绍了库兹涅茨，但此后他就步入幕后直到第3章才再次出现。为了弥补这一叙述上的间断，我们现在要回答一个大家常常关心的问题：库兹涅茨到底是一个怎样的人？他是罗伯特·福格尔所敬爱的老师。对自己的学生，无论在学术还是个人生活方面，库兹涅茨都给予了慈父般的关怀。这种关怀并没有因为学生们毕业后在各地从事自己的教学工作而结束。库兹涅茨鼓励自己的学生与他保持联系，有机会到家里做客。

评分☆☆☆☆☆

无产阶级。现代工业无产阶级约二百万人。中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人，而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。工业无产阶级人数虽不多，却是中国新的生产力的代表者，是近代中国最进步的阶级，做了革命运动的领导力量。我们看四年以来的罢工运动，如海员罢工、铁路罢工、开滦和焦作煤矿罢工、沙面罢工以及“五卅”后上海香港两处的大罢工所表现的力量，就可知工业无产阶级在中国革命中所处地位的重要。他们所以能如此，第一个原因是集中。无论哪种人都不如他们的集中。第二个原因是经济地位低下。他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。都市苦力工人的力量也很可注意。以码头搬运夫和人力车夫占多数，粪夫清道夫等亦属于这一类。他们除双手外，别无长物，其经济地位和产业工人相似，’惟不及产业工人的集中和在生产上的重要。中国尚少新式的资本主义的农业。所谓农村无产阶级，是指长工、月工、零工等雇农而言。此等雇农不仅无土地，无农具，又无丝毫资金，只得营工度日。其劳动时间之长，工资之少，待遇之薄，职业之不安定，超过其他工人。此种人在乡村中是最感困难者，在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位。

评分☆☆☆☆☆

时间有限，多读书，读好书。

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好

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1901年4月30日，库兹涅茨出生于俄国的平斯克（Pinsk）。在哈尔科夫（Kharkov），他完成了小学和中学学业。他曾短暂地担任过乌克兰劳工统计局的部门主管。1922年，库兹涅茨移民至美国。在美国，库兹涅茨考入哥伦比亚大学，先后于1923、1924和1926年获得文学学士、文学硕士和博士学位。韦斯利·克莱尔·米切尔（Wesley Clair Mitchell）是库兹涅茨在哥伦毕业大学的班主任老师，也是库兹涅茨一生的导师。米切尔是国家经济研究局的创始人之一，并于1920～1946年任该机构的研究部主任。

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就在库兹涅茨逝世后的第二天，福格尔就来到了库兹涅茨家中帮助整理其遗留下来的论文资料，这些论文资料将被哈佛图书馆收藏。库兹涅茨的遗孀伊迪斯（Edith）认为库兹涅茨是一个“既谦虚又不谦虚的人”。说他不谦虚，是因为他从不掩饰自己对探求和测量经济增长驱动力的愿望；说他谦虚，是指他对自己实现此项愿望的能力从不张扬。通常情况下，库兹涅茨更加关注的是还有哪些方面他需要了解，而不是拘泥于已经掌握的内容。

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看过再评

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东西不错，挺好得，很好

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京东当然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。 作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其实值得回味 无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 　2015-08-22 10:32