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编辑推荐

　　他是20世纪中国最大的文化守成论者之一。　　他为创建中国现代政治学提供了实践基础，被称为中国宪政之父”。　　《张君劢评传》，带你认识一位传奇学者。

内容简介

　　《国学大师丛书》选取二十余位近代海内外公认的学术大师，为其“作人传、立学案”，全面评价和把握他们的学术成就及其传承脉络，带领读者重新了解和领悟国学巨子的学术生涯、为学风范和心灵历程。

作者简介

　　刘义林，1964年生，1992年获江西师范大学西方哲学专业硕士学位。多年潜心于中西哲学与文化比较研究。罗庆丰，1966年生，1988年毕业于复旦大学法律系，主要从事中西法律思想比较研究。

精彩书评

　　★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。　　——张岱年

目录

总　序　张岱年／001重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）／004序　王桧林／001英文提要／001第1章 　追本溯源：学术与志业的定型／0011.1　衰微家世　思想启蒙／0011.2　负笈东洋　濡染西学／0121.3　早期政治思想的形成与实践／0151.4　首次欧游　归国从政／025第2章　执两用中：现代“德智主义”的建构／0312.1　二度欧游　思想转型／0312.2　科玄论战　指点人生／0472.3　政治教育与政治评论／080第3章　继往开来：国家现代化的追求／0953.1　政党政治的理想和实践／0953.2　心本自由　再造文化／1133.3　立国之道　民族本位／1453.4　愈挫愈奋　力求宪政／167第4章　东西文化之融合／1964.1　飘零海外　心系中华／1964.2　中、西、印哲学综论／2154.3　复兴儒学／227附录　张君劢学术行年简表／257后　记／263样章

精彩书摘

　　时至1963年，张君劢在《人生观论战之回顾》一文中对胡适代表科学派所提出的所谓的“自然主义的人生观”进行了评判。他认为，胡在其中所列举的上帝问题、人类进化问题、心理现象是否受因果律支配问题、道德问题及宗教问题，并非如胡适那样轻轻一言所能解决，“只有听哲学家自由思索，自由解答”②。应该说，张的话是有道理的。吴稚晖的说法似偏重于说明人类的自然性，对人的社会性则予以漠视，也不能为人类提供一种个人信仰。可以说，张对科学派在个人信仰问题上所提出的答案的批判，往往是击中其要害的。　　中国早期的马克思主义者提出的“个人价值体现于社会整体价值中”的观点，对于组织国人参加救亡起了巨大的作用。但这种观点对人生的终极价值采用一种存而不论的态度，缺乏一种“终极关怀”。它也许可使人不怕死亡，却无法令人直面虚无。他们对个人信仰问题所提出的答案，并没有比科学派的丁文江、胡适等人前行多少，从某种意义上来说，张君劢是从陈独秀、瞿秋白他们止步的地方，继续前行。　　张君劢虽然人称“玄学鬼”附身，但他实际上是在深入思索“人之所以为人”的问题。他以为新玄学可以解答这个问题，使人类感到生存的意义。　　陈独秀运用孔德人类思想进化分为递进的神学时代、玄学时代、实证时代的“三时代”说，对张君劢提倡新玄学的观点进行批判。1924年，他在《科学与人生观》序中说：“孔德分人类社会为三时代，我们还在宗教迷信时代；你看全国最大多数的人，还是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物质以上的神秘；次多数像张君劢这样相信玄学的人，旧的士的阶级全体，新的士的阶级一大部分皆是；像丁在君这样相信科学的人，其数目几乎不能列入统计。现在由迷信时代进步到科学时代，自然要经过玄学先生的狂吠；这种社会的实际现象，想无人能够否认。倘不能否认，便不能不承认孔德三时代说是社会科学上一种定律。”①在陈独秀看来，张君劢一帮人，不过是看到中国将由玄学时代跨入实证时代，代表行将消亡的玄学时代发出狂吠而已。　　陈独秀的论断似不免武断。可以说，只要人类存在，就会不断地追问“人类从何处来，向何处去”这一问题，寻觅着自身生存的终极价值。从这个意义上来说，张君劢所指称的那种玄学是有其存在价值的。事实上，丁文江在猛烈抨击玄学之余，也曾以一种较宽容的态度说道：玄学犹如烟草，有人爱抽，有人不爱抽。应该说，有人可以对玄学视而不见，但不可能否认它的存在。玄学犹如一堵老墙，只要人类存在，它就屹立不倒。但张君劢提倡玄学，即便是他所谓的“新玄学”，也仅仅只能是指出问题，而不可能解决问题。实在说来，关于人类生存的终极价值的问题，是不存在终极答案的。一代又一代人在玄学这堵古老却又坚实的墙上贴上自以为可以解答“人类生存终级价值”这一问题的答卷，但没有人有资格宣称自己那份是唯一正确的答案。　　……

前言/序言

　　中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。

　　试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。

　　试以梁任公（启超）、章太炎（炳麟）、王静安（国维）、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”（《清代学术概论》）所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。

　　章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。

　　王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。

　　陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。

　　此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。

　　胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。

　　百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。

　　张岱年—1992年元月，序于北京大学

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