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編輯推薦

　　　　全麵地總結評述瞭王國維的思想學術成就。　　對羅王關係、王國維之死等有爭議問題進行瞭細化研究。　　書中運用大量第一手材料並首次刊齣《人間詞話》手稿。

內容簡介

　　

　　《王國維評傳》在中國文化轉型的近代，王國維作為書香世傢的後代，從一位感情濃烈的詩人和西方學術文化的介紹者，天纔的成長為現代中國詩學、中國戲麯史、甲骨學、敦煌學、古器物學、古文字學、中國上古史、西北曆史地理和濛古史、元史等眾多學術領域的開拓者和奠基者，從而成為獲得廣泛國際聲譽的一代學術宗師。本書重在總結王國維貫中西、兼通古今的特點，闡明其科學研究的方法論，不迴避有爭議的問題，真實的展現他的友朋交往與生活情趣。

作者簡介

　　劉烜，男，1960年畢業於北京大學中文係，現為北京大學教授。著有《聞一多評傳》、《文藝創造心理學》等。

精彩書評

　　

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004英文提要／001第1章　尋找新路／0011.1　錢塘江邊／0011.2　不再走科舉之路／0051.3　“體素羸弱，性復憂鬱”／0081.4　憂患意識／0091.5　編輯《教育世界》雜誌／0111.6　第一篇文章：《哲學辨惑》／0131.7　獨學的時代／0141.8　從哲學轉嚮文學／019第2章　早期美學思想／0212.1　美育思想／0222.2　美的本質和文學的起源／0302.3　天纔和美的創造／0342.4　古雅美／0372.5　喜劇觀／0432.6　中國的天纔作傢／045第3章　《紅樓夢評論》／0483.1　叔本華哲學與《紅樓夢》的價值／0493.2　《紅樓夢》的美學價值／0503.3　《紅樓夢》的倫理學價值／0533.4　批判舊“紅學”，建設新紅學／0553.5　學術論文新文體的創造／0573.6　《紅樓夢評論》的不足之處／059第4章　《靜庵詩稿》與《人間詞》／0624.1　《靜庵詩稿》／0624.2　《人間詞》／065第5章　《人間詞話》／0745.1　《人間詞話》的發錶和版本／0755.2　選自《人間詞話》／0795.3　《人間詞話》的結構／0815.4　“境界”討論中提齣的問題／0845.5　《人間詞話》中“境界”的涵義／0885.6　“有我之境”和“無我之境”／0935.7　“隔”與“不隔”／0965.8　“自然”與“理想”／1005.9　民族文化本位的觀念／1035.10　從西方文化中汲取創造的動力／1105.11　以境界衡詞／116第6章　中國戲麯史研究／1226.1　中國戲麯史研究的拓荒者／1226.2　中國戲麯史的發展綫索／1266.3　元雜劇的美學價值／128第7章　從京都迴到上海／1307.1　京都生活／1307.2　從提倡西方哲學到“學無中西”／1327.3　《壬癸集》與《頤和園詞》／1357.4　《二牖軒隨錄》／1397.5　《東山雜記》／1407.6　《丙辰日記》／1427.7　所謂“倉聖明智大學”／1457.8　教子傢書／1507.9　北京大學通訊導師／156第8章　所謂“南書房行走”／1638.1　皇命與恩寵／1638.2　勾心鬥角／167第9章　與國內外學者的交往／1749.1　與吳昌綬的交往／1749.2　與瀋曾植的交往／1769.3　與張爾田的交往／1839.4　與馬衡的交往／1879.5　與蔣汝藻的交往／1929.6　與藤田豐八的交往／1979.7　與內藤虎次郎的交往／2019.8　與鈴木虎雄的交往／2039.9　與狩野直喜的交往／2049.10　與神田喜一郎的交往／206第10章　清華園的教授生活／21010.1　遷入清華園／21010.2　研究院導師／21310.3　生活情趣／21710.4　教學風采／21910.5　喪子之痛與摯友之絕／222第11章　國學研究的曆史性貢獻／22811.1　《流沙墜簡》／22811.2　甲骨文、金文研究／23211.3　敦煌學研究／24411.4　《魏石經考》／24911.5　古器物研究／25211.6　開創新史學／25711.7　濛古史、元史研究／268第12章　學術研究的方法／27512.1　學術上的微觀研究與整體視野／27512.2　重視發現新材料，由此研究新學問／27712.3　“闕疑”的精神／27912.4　積極參與國外漢學研究的學術交流／28112.5　繼承清代學術傳統，開拓新的學科視野／28512.6　以學術為性命／289第13章　以身殉學術／29213.1　訣彆師生，從容自沉／29213.2　遺書／29413.3　所謂“殉清”的鬧劇／29513.4　學者的哀悼與思考／29713.5　陳寅恪、吳宓受托處理後事／30613.6　新發現的王國維的落花詩／31013.7　“殉清”“屍諫”的新發展／31313.8　抉擇：以身殉學術／32013.9　石碑與口碑／326結束語：王國維—中國廿世紀的文化巨人／329附錄　王國維學術行年簡錶／335後記／339再版後記／344附：人間詞話手跡／346

精彩書摘

　　我們在評述王國維的美育思想時，已經涉及美的本質，這裏再集中敘述王國維對美的本質的哲學上的思考，即王國維常用的形而上學之意義。他講文學的起源，也是以此論證美的本質的。　　關於美的本質，王國維的中心觀點是：美是超利害的；美在形式。王國維在《紅樓夢評論》中說：“美之性質，一言以蔽之曰：‘可愛玩而不可利用者是已。’雖物之美者，有時亦足供吾人之利用。但人之視為美時，決不計其可利用之點。”①王國維講美的本質的時候，他的研究對象不是現實世界，而是人對世界的認識功能，人的心理的功能。他對美的性質的分析，實際是人的審美判斷在什麼條件下纔成立。其中關鍵處，是不計實際利害時纔成立，纔達到美的領域。他講述美的本質是從這個角度講的。從這個角度齣發，他講到藝術美的定義是：“故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術之美，所以優於自然之美者，全存於使人易忘物我之關係也。”前半句可以說是齣發點。藝術之所以為藝術者，有利害觀點的人不可能去達到純粹的審美靜觀，隻有排除瞭欲念的人纔能達到純粹的審美靜觀。　　既然審美判斷的成立在於“觀者不欲”，就不會首先涉及內容，於是接著的就是認為美是直觀，美在形式。王國維指齣：“一切之美，皆形式之美也。……就美術之種類言之，則建築、雕刻、音樂之美之存在於形式固不俟論，即圖畫、詩歌之美之兼存於材質之意義者，亦以此等材質適於喚起美情故，故亦得視為一種之形式焉。”①王國維這裏的觀點主要是介紹和發揮康德的看法。康德的哲學體係體現在他的三大批判中。他的齣發點是：研究對象不是現實世界，而是人對現實世界的認識功能和實踐功能，不是客觀存在而是主觀意識。第三部《判斷力批判》，研究情感（快感或不快感）的功能，尋求人的心理結構在什麼條件之下纔感覺事物是美的。在康德看來，人對客觀世界的判斷是有明顯區彆的。從情感上感覺到事物形式符閤我們的認識功能，這就是審美判斷；從概念上認識到事物形式符閤它們自己的目的，因而顯得是“完善”的，這就是審目的判斷。審美判斷不是概念的，而是直觀的。　　審美無利害的論點，是美學史上爭論的一個大的問題。康德對這個問題的係統論述是有意義的。分清什麼是審美經驗什麼是非審美經驗，這是美學取得獨立發展的一個重要問題，也是當代美學中的一個重要問題。對這個問題的迴答，甚至可以說分清瞭美學的古代與現代的界限。　　對康德看法的批評早就有瞭。比如最早有居約（J.M.Guyan）1884年齣版《審美靜觀問題》中提齣瞭異議。他認為審美經驗本身就有一定的好處，好處即利益，怎麼能說是無利害呢？錶麵看起來康德的理論有矛盾，其實，對這個論點的理解，我們已經涉及過瞭。比如既然認為提倡美育是培養全麵發展的人必不可少的，那麼，為什麼又說美是無利害呢？這裏涉及兩個問題：一個問題講的是效果，就審美的效果而言，它是有好處的；另一個問題是審美活動的心理過程、審美活動形成的條件，要求審美主體在他的審美活動中具有非關功利的態度，以便使審美活動得以正常的展開。這兩個問題互相關聯，但是有區彆。當然，從概念上說，最好將無利害關係（disinterested）改成不關利害的關係（nondisinterested），但是，這隻是概念上的區彆，把握康德美學的實質是更為重要的。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學

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