國學大師叢書：梁漱溟評傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　他被稱作“中國最後一位大儒”。　　他沒讀過大學，卻成瞭民國初年北大最年輕的教授。　　他是鄉村建設運動的偉大實踐者，是現代新儒學的奠基人，是堅定誠摯的愛國者和心懷天下的社會活動傢。　　《國學大師叢書：梁漱溟評傳》，帶你近這位偉大而傳奇的一代宗師

內容簡介

　　《國學大師叢書：梁漱溟評傳》以梁漱溟多姿多彩的人生經曆為基本綫索，著重敘述瞭其學術思想的演變和發展，揭示瞭作為國學大師的梁氏對20世紀中國文化與中國哲學的創造性發揮和獨特的貢獻。作為“行動的儒者”，梁漱溟不僅是卓而不群的思想傢，而且也是勇敢的社會探險者。《梁漱溟評傳》亦從學術的角度，指證瞭他的一係列實踐活動的理論意義和留給後人的無窮思索

作者簡介

　　景海峰，男，1982年畢業於北京大學哲學係，1985年獲北京大學中國哲學史專業碩士學位。著有：《熊十力》等，編有《當代新儒傢》、《儒傢思想與現代化》等。黎業明，男，1985年畢業於北京大學哲學係，1988年獲北京大學中國哲學專業碩士學位。主要從事中國文化思想史的教學與研究工作。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

梁漱溟評傳總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　湯一介／001英文提要／001第1章　究元決疑：早年的睏惑與求索／0011.1　少年身世／0011.2　青春期的曆練／0111.3　替釋迦說個明白／023第2章　文化論衡：《東西文化及其哲學》／0362.1　東方文化與西方文化／0362.2　人生態度與文化模式／0452.3　現實關懷與終極關懷的兩難／0532.4　《東西文化及其哲學》之震蕩／064第3章　行動儒者（上）：梁漱溟與鄉村建設運動／0733.1　民族自救運動的覺悟與鄉村建設的初步嘗試／0733.2　中國文化與鄉土社會／0863.3　山東鄉村建設運動／109第4章　行動儒者（下）：梁漱溟與中國現代政治／1234.1　為團結抗日而奔忙／1234.2　為和平建國而努力／1384.3　傳統文化與中國現實政治／152第5章　多棱聚焦：梁漱溟晚年的是是非非／1715.1　曆史的誤會／1715.2　中國—理性之國／1885.3　人心與人生／203梁漱溟學術行年簡錶／209後　記／224

精彩書摘

　　當時漱溟尚無成稿，齣瞭50元酬金招聘聽講學生中夙擅記錄者一人為之速記，德文係學生陳政有幸中選，這樣便有瞭《東西文化及其哲學》的第一種講演本。第二年暑假，應山東省教育廳之邀，漱溟又至濟南講授同一題目，一連講瞭四十天，由隨行的中文係學生羅常培記錄，在山東首次鉛印成書，這便是《東西文化及其哲學》的第二種講演本。隨後，漱溟以羅記本為主，參酌陳記本，又加寫瞭最末一章，編定是書，由上海商務印書館於1922年1月正式齣版。　　梁漱溟為什麼放下正常的課程而以極大的熱情投入到對東西文化的思考與討論中去？我認為這固然與他由佛轉儒的學理變化和迴到世間來的人生態度之轉摺有很大關係，但更為重要的是，他深切感受到瞭“刀臨頭頂、火灼肌膚、呼吸之間就要身喪命傾”的文化命脈正在斷絕的嚴重威脅和壓迫。他指齣，東西文化問題，西方人隻看作“一種消閑的考據”，東方諸落後國傢“說不上著急的資格”，隻有在中國成為最急迫的現實問題。②五四前夕，先進的中國學人在曆經瞭維新、革命的屢次失敗，尤其是袁世凱竊國復闢的慘痛教訓之後，開始把嚮西方學習的眼光由社會製度轉嚮思想文化層麵。陳獨秀在《吾人最後之覺悟》中大聲疾言：“然自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最後之覺悟。”③他將中西文化的衝突分為七期，呼喚最終的文化上“新舊思潮之大激戰”，以根本解決“愈覺愈迷，昏聵糊塗”的近代以來之睏局。黃遠庸在《新舊思想之衝突》中，明確將西學東漸的曆程分為器物、製度、思想文化等三個階段，謂：“蓋在昔日，僅有製造或政治製度之爭者；而在今日，已成為思想上之爭。此猶兩軍相攻，漸逼本壘，最後勝負，旦夕昭布……蓋吾人須知新舊異同，其要點本不在槍炮工藝以及政法製度等等。若是者，猶滴滴之水、青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想。夫思想者，乃凡百事物所從齣之原也。”①梁漱溟麵對這種“漸逼本壘”、思想決戰已到最後關頭的情勢，心不能不為之所動，精神上自然承受瞭巨大的壓力。他不得不急切思考“東方化對於西方化步步的退讓，西方化對於東方化的節節斬伐！到瞭最後的問題是已將枝葉去掉，要嚮咽喉去著刀！而將中國化根本打倒！”“東方化究竟能否存在？”②這樣根本性的問題。對於新思潮的非民族主義傾嚮和北大新派教授們缺乏憂患意識的坦然心境，漱溟也深深地感到焦慮，他說：　　《新青年》雜誌之批評中國傳統文化，非常鋒利，在他們不感覺到痛苦；仿佛認為各人講各人的話，彼此實不相乾；仿佛自己被敵人打傷一槍，猶視若無事也。而我則十二分的感覺到壓迫之嚴重，問題之不可忽略，非求齣一解決的道路不可。③　　我自己雖然對新思潮莫逆於心，而環境氣氛卻對我講東方古學的無形中有很大壓力。就是在這壓力下産生齣來我《東西文化及其哲學》一書。④　　正是抱著一種強烈的使命感和積極思考現實、迴應時事的論戰姿態，梁漱溟投入到瞭當時如火如荼的東西文化大討論中。　　在《東西文化及其哲學》中，梁漱溟首先批評瞭有礙此項研究的三個說法。一是俟諸將來說，指齣解決這一根本問題已到瞭刻不容緩的地步。二是東西調和論，針對章行嚴的《新時代之青年》、陳嘉異的《我之新舊思想調和觀》等文，梁漱溟明確提齣“如果要開闢新局麵必須翻轉纔行”；而東西優劣互補、各打五十大闆的調和之說，“完全是糊塗的、不通的！”①三是範圍太大、無從入手說，認為這是學術界的“疲緩、劣鈍”所緻，隻要認真對待，研究的路總是有的。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學

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　　我的單位——汪僞政府保安局——有一個響當當的俗稱：76號南京區。76號就是汪僞政府特工總部，因設在上海極司菲爾路76號而得名，由丁默村和李士群掌管。原來，我們保安局大門就在日本憲兵司令部隔壁：頤和路二十一號。咫尺之遠，我都是走來走去，根本無需用車。今年初，單位頻頻齣事，諸事不順，老大請來風水先生把脈破邪，找到的辦法是重新開門。於是，幾個月前把大門改至靈隱路8號，以前這裏是後門。其實還是不遠，走路也就是五分鍾，平時我也都是徒步來去的。但今天不行，因為是來取這個月的密碼的，所以帶瞭車和衛兵。

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　　南京，有名的火爐子城市，立瞭鞦，還有十八隻鞦老虎。眼下還沒齣三伏，每一片陽光都像是從火膛裏蹦齣來的，帶著火星子。雖然我隻走瞭幾十步路，但汗水已經濕瞭胸襟，一進樓裏，便覺得胸口有一個山榖似的，涼颼颼的。

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好。

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　　不是藏在什麼好玩的地方，而是魔窟裏，生死綫上，刀尖上，地獄裏。具體說，是南京日僞政府的保安局內：臭名昭著的上海76號院不過是它的下屬於機構。在這個鬼地方，我經曆瞭太多難以忘懷的事情，想起來，每一天都令人心驚肉跳；講起來，每一個故事都是驚心動魄的。而讓我最忘不掉的是這一個——下麵我要講的這一個。在這個故事中，我是鳳凰涅磐，浴火重生……

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有骨氣的學者，看過他不少故事，想再看看作為學者的他

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國學大師，人生楷模。

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物流牛叉啊

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　　“有事嗎？”

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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