人文與社會譯叢·美國生活中的同化：種族、宗教和族源的角色 [Assimilation in American Life] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《人文與社會譯叢·美國生活中的同化：種族、宗教和族源的角色》開創性地提齣瞭分析族群同化的變量體係，既有曆史學的縱深視野，也有社會學的廣泛考察，堪稱種族和族群問題研究的經典之作，對於當下的種族和民族問題研究有著較好的啓發與藉鑒意義。

內容簡介

　　《人文與社會譯叢·美國生活中的同化：種族、宗教和族源的角色》首部對美國少數族群的同化進程展開全麵研究的社會學專著。全書從美國社會的整體視角齣發，將各族群及群際關係置於文化、政治、經濟等不同維度組成的綜閤體係中進行係統而深入的考察，開創性地提齣瞭理解和分析族群同化的變量體係，條分縷析地對“盎格魯一緻性”、“熔爐”和“多元文化主義”等族群同化理論進行瞭概括與評論。這本族群社會學研究的經典之作，對於當下的種族與民族問題研究有著較好的啓發與藉鑒意義。

作者簡介

　　米爾頓·M.戈登，社會學傢，馬薩諸塞大學阿姆赫斯特分校社會學榮譽教授，代錶作有《美國生活中的同化》（1964）、《人性、階級和族群性》（Human Nature， Class， and Ethnicity，1978）、《社會學縱覽》（The Scope of Sociology，1988）等，於2002年獲得由美國社會學協會國際移民分會頒發、作為該領域最高榮譽之一的“傑齣職業生涯奬”。

精彩書評

　　★非常重要，也相當令人欽佩，…… [戈登的]對於“盎格魯一緻性”、“熔爐”和“文化多元主義”等理論的評論，是我所見過的評論中最齣色的。群際關係專傢們將會認識到，戈登的書是對他們的書架最有益的補充之一，也將會成為他們的教學書目中不可或缺的一本。
　　——《美國社會學評論》

目錄

第一章 導言
第二章 亞社會與亞文化
第三章 同化的性質
第四章 同化的理論（一）：導論和盎格魯一緻性
第五章 同化的理論（二）：熔爐
第六章 同化的理論（三）：文化多元主義
第七章 美國的亞社會與亞文化
第八章 族際關係的評估與可能的走嚮
索引
關鍵詞英漢對照錶
譯後記

精彩書摘

　　《人文與社會譯叢·美國生活中的同化：種族、宗教和族源的角色》：
　　第一章
　　導言
　　本書所關注的主要問題，是美國人口結構中具有不同種族、宗教和3 民族背景的各個群體，以及由此而産生的彼此之間的社會偏見與歧視。但是，與其他相同主題的大多數齣版物有所不同，本書幾乎完全不去直接涉及那些具體的歧視行為。人們擁有的具體特質“導緻”或使得一些美國公民因為其他人具有不同膚色、宗教和來自不同國度，而否認這些公民在美國社會活動中享有平等權利，並對他們持有敵意或負麵情感，本書對這些以相關個人因素為對象的學術研究也不太關注。在我看來，我們應當把我們的關注點集中在同樣重要、在邏輯上更應優先考慮但卻被嚴重忽視的另外一個問題上，那就是：在一個由異質性人口所構成、規模龐大、實現瞭工業化和城市化的民族（nation）中，群體生活自身的性質是什麼？我們開展這一專題研究的“實驗室”是美國社會，但是我們得齣的結論，隻要其確實有效，同樣可以被應用到世界上的其他民族或地區。這些民族有的已經經曆瞭類似的城市化和工業化的發展進程，有的目前正在經曆這一過程，有的則將會在下個世紀經曆類似的進程。我們得到的結論對於那些人口內部具有種族、宗教和文化背景多樣化特徵的國傢也同樣適用，這即是說，我們得齣的結論將會適用於人類社會的絕大多數國傢。
　　從一個方麵來說，為什麼美國人的心目中對於群體生活的性質—我們的種族、宗教和民族群體的社會結構以及群體之間的各種關係—很少予以關注？對於這個問題並不難理解。大傢都知道，美國人是一些“實用的”、頭腦僵化和注重實際經驗的人，我們傾嚮於去關注那些最直接、最清楚和明確的事件。譬如當一個黑人在密西西比州被鄉村惡棍們痛打，或是在佐治亞州的選舉投票站因受到恐嚇而逃離時，當一個猶太人在紐約州北部被某個對其“實行限製”的旅館驅逐時，或者當一個日裔美國人在加利福尼亞州一個“白人”社區試圖購買住宅而遭到拒絕時，因為我們自認是“自由主義者”，所以麵對這些事件時，我們都覺得它們相當緊迫，而且會激發我們的義憤和關注，這會引導我們開展進一步的調查、討論，也許遲早還會引導我們尋求補救措施。所有這些做法當然都很有益處，但是對於這些具體現象背後更深層次的問題根源，則未必能夠因此而被發掘齣來。此外，美國的群體結構所具有的性質，絕大部分“在法律上是看不齣來的”（legally invisible）。如果我們把美國印第安人的特殊情況暫時排除在外，把美國南部存留的歧視黑人法律（Jim Crow laws ）和在南部和西部各州禁止種族間通婚的法律也排除在外（由於聯邦最高法院對憲法第十四條修正案“法律的平等保護”做瞭完全正確的詮釋，所有這些法律最終將會被廢除），那麼，我們說美國政治和司法體係並沒有因為美國公民的種族、宗教或祖籍民族而對他們實行區彆對待，這種說法應該是正確的。從法律的觀點來看，一切似乎都很簡單，在這裏生活著1.9 億個抽象的美國人個體，他們大多數具有公民身份，相互之間存在親屬或婚姻關係，分屬具有某些法律相關性的年齡組，但是泛泛來說，他們作為黑人、猶太人、天主教徒或新教徒的生活在其存在的範圍內，同政治實體在形式上是不相乾的，法律也沒有對此進行識彆或描述。這錶示美國的這些種族、宗教和民族血緣群體的社會輪廓是或多或少無法被觀察到的；這些結構的輪廓隻能通過對社會關係、社區組織或社區機構—它們構成美國人的社區生活—的細緻觀察或者學術研究纔能被推測齣來。這些群體的存在盡管在社會學意義上明顯是真實的，但卻未能得到正式承認，並且容易在準確的評估中被掩蓋。在公眾心目中浮現的，隻是許多模糊現象的某種匯集，以及關於與自己群體不同的其他群體的社區生活性質的部分真實的報導（half-truths）。正是由於這許多不完整的想象以及對美國人群體生活性質的整體理解的缺乏，形成瞭催生偏見態度的肥沃土壤。事實上，美國白人新教徒們極少意識到自己僅僅是美國居民中的一個群體，他們認為自己居住在美國，而其他人不過是以各自“群體”的方式生活在美國而已。人們有時會提到一個具有荒謬諷刺想象的俚語，即魚兒永遠也不會發現水。我們隨後還將對這一點進行更多的討論。
　　我們很難理解，為什麼社會科學傢們對美國社會的社區生活的性質和內涵迄今隻開展瞭如此之少的實地調查，而且幾乎沒有進行任何理論探索。從理論研究文獻來看，有跡象錶明近來人們對這些現象的認知有所增長，而且齣版瞭越來越多以種族和宗教群體為對象、討論偏見和歧視問題的專題研究，這些研究開始涉及我們所關注的社會結構這類宏觀問題。同時，近期以美國社會階級為對象所開展的越來越廣泛的研究工作，也對美國的族群生活給予瞭更多關注。我們在後文也會有機會提及這些討論和研究中那些最具相關性的內容。然而，在美國社會普遍存在對族群社區生活性質的忽視，這是學習“種族和文化關係”（racial and cultural relations ）專業的每一個學生必須麵對的現狀，而這一現狀很有可能是由以下幾個因素造成的。
　　首先，那些把美國社會當中不同族群的社區生活加以區隔的邊界綫通常缺乏明白清晰的可見度，社會科學傢們的研究工作很可能受到這一因素的影響。白人和黑人社區的邊界是大緻不變的，相關的研究工作也在這樣一個基礎上開展。近期開展的有關猶太人社區生活的一些研究也基於類似的社區劃分，人們也預期學者們將會以大都市為場景對猶太人社會結構的各個階級層麵開展全麵研究。但是關於天主教徒社區生活的研究成果則一直很少，直至威爾? 赫伯格的富有洞察力的研究著作《新教徒—天主教徒—猶太人》齣版之前，天主教徒社區生活從未齣現在公眾的視野當中。而且，大多數有關宗教和民族群體的社會科學討論仍然集中在對它們的文化行為進行考察，想要迴答的問題是：移民們和他們的後代在何種程度上接受瞭美國主流文化的價值觀和行為規範？這無疑是一個非常重要而且我們也必須關注的問題，但是，關於社會結構的問題也具有同等的重要性，我們必須把二者結閤起來，纔能收獲最多的研究成果。社會科學傢們掌握的美國社區結構的知識相對較少，與之相關的另一個重要因素是，他們在其他方嚮上開展的研究工作積纍不足。需要指齣的是，在第二次世界大戰後有關“偏見研究”的齣版物當中a，關於人性（personality）的研究有許多是與偏見相關的，這些研究是由美國猶太人委員會（the AmericanJewish Committee ）委托進行的，這就吸引瞭許多學者去關注群際關係中的這一個方麵，而且強化瞭社會心理學傢對人性和態度演變的傳統關注。在戰後的這些年代裏，社會學傢們對於不同場景下“小群體”的研究以及對在不同組織環境（如工廠或醫院）中人們行為演變的研究，也給予瞭一定關注。在這樣的背景下，這些學術研究和理論探索開始傾嚮於關注族群（ethnic group ）這樣一些規模較大的社會結構的存在。因此，在一定程度上，這本書可以被視作是對於“大群體”的社會學研究，我相信“大群體”這一社會現象值得我們給予比之前更多的學術關注。毫無疑問，“大群體”也是由存在於各種互動關係中的“小群體”和“個體”所組成的，但是，恰恰也正是因為這些大群體是通過互動關係所造就的，它們纔特彆需要我們去進行研究。而且，也隻有在美國社會階級分化中發展齣來的利益格局，纔會使對於“大群體”的分析得以恰當地展現。正如我將努力加以說明的那樣，唯有在族群和社會階級的動態結閤中，我們所期望的“大群體”研究纔會富有結果。
　　正是由於民眾和專業學者們對族群結構和結構性互動缺乏相應關注，所帶來的結果造成今天美國知識社會在整體上對群體互動中的社會結構發展目標缺乏清晰和深入的討論。“自由主義者”、善良的民眾、協調群際關係的專業人員（並不一定是截然分開的幾類人），他們都在反對種族、宗教和國籍偏見與歧視，而且希望看到這些現象從美國人的生活中消除。他們為所有的人—不論其“種族、宗教或祖籍民族”— 在所有領域得到平等的機會而努力。麵對就業和住房等方麵齣現公開歧視行為這一確切的事實，他們聯閤起來進行抵製。但是“黑人、猶太人、天主教徒或墨裔美國人在未來的美國是應該保持或丟掉自己的群體認同”這一問題，卻幾乎沒有得到認真的思考，或者也差不多是被陳詞濫調所敷衍。我們嚮往的是“完全的同化”？是“熔爐”？還是“文化多元主義”？更明確地說，像友誼模式、組織歸屬、公眾事務參與、自我認同、價值衝突和價值整閤、政治生活、偏見與歧視以及美國的統一性這些說法，它們每一個都有哪些具體含義？對於這些問題，並沒有什麼經過深思熟慮而得齣的現成答案。在這個維度上，不僅對於為未來設想的指導路綫的討論少得可憐，而且在涉及社會結構時，對於“我們現今身處何處”這一問題的深入分析也同樣缺乏。作為對社會結構的最核心的思考，我把美國的族際關係比喻為在賽場上戴著眼罩疾馳的一匹賽馬，我的這一比喻也許稍微有點誇張，這匹馬既不知道自己曾經在哪裏，不清楚目前在哪裏，也不明白自己正在朝著什麼地方奔跑，但是它仍繼續奔跑著！
　　作為這個研究課題的一部分內容，我曾經訪談瞭美國的一些負責群際關係和社區群內生活組織的官員。在這些機構中，有許多都十分關注美國種族群體、文化群體和宗教群體之間的關係，他們隻要在任何地方發現歧視和偏見現象後，就會努力去加以消除。有些機構在性質上即屬於族群內的組織，它們主要緻力於本族群內部社區活動的發展，另一些機構則既關心族群內部關係，也關心族際關係的發展。我一共訪談瞭代錶25 個不同機構的27 名官員，所有這些官員都在他們所在的機構裏擔任著責任重大的職位。這些機構都是最著名的全國性私營組織，在今天的美國，它們和其他一些政府所屬機構或私營的州、市級組織共同在族際關係領域開展工作。錶1 是訪談機構按照族群關注特性（主辦者、贊助者、核心關注領域）的列錶。
　　在這些訪談中，我的最主要的研究目標，就是瞭解這些機構對於社會結構、“同化”（assimilation）、“融閤”（integration）和“群體生活”（group life ）的相關理論和模型以及美國社會結構的性質和長遠目標，給予瞭怎樣的關注和思考。我發現這些機構中的大多數（近四分之三）對以上議題幾乎沒有給予任何關注。這即是說，它們從未明確錶述過下麵這些原則性議題，也沒有對這些議題加以考察：（1）確切地描述美國的群體和社區生活的性質，（2）對這個國傢的社區生活設定一些人們企望或願意選擇（就各自群體自身的思考邏輯）的結構性目標，（3）結閤人們選擇的社會結構目標的理論，在深層次上思考如何錶述這些理論以及它在這些機構自身項目之間的各種關聯性。
　　我不希望被人們誤解。即使是在最輕微的程度上，我在這裏也沒有批評這些機構的日常活動，或者甚至是批評它們為追求自己設定目標所開展的工作方式。作為研究族際關係領域的專傢，我在啓動這一研究工作之前，就對這些機構的大多數項目和活動有所瞭解，而且對它們的業績十分尊重。和這些機構的負責官員們所進行的訪談，使我對這些組織在美國開展的反對種族和宗教歧視行動在知識探索和實踐效果方麵所持的信心，得到瞭增強而不是削弱。當我迴想自己在紐約、華盛頓、費城、波士頓和其他城市裏與這些機構總部的各位先生女士的長談時，當我重讀他們關於機構項目和麵臨難題進行的坦誠、深刻的討論時，我完全相信，在任何關注整體社會的專業領域，沒有其他任何組織比它們更具奉獻精神並完成更多的工作。但是，這些機構的負責人們麵對的是每天需要處理的大量具體問題和決定，他們的關注集中在那些公開錶現齣偏見和歧視的個案中，或者集中在公眾的即時議題上。在這樣的場景中，那些有關社會結構（social structure ）的長遠性議題逐漸被忽視，時間一長，甚至會被完全遺忘。正如一個機構執行人所說，“委員會必須急於處理每天最緊迫的問題，在委員會的會議上，我們沒有時間坐下來討論這些［社會結構］議題”。
　　我們的注意力可以暫時轉嚮那些專門關注“群體關係”的組織，它們確實提齣瞭對社會結構進行思考、內容充實的報告。其中大多數報告是由關注印第安人或猶太人的機構提交的。關注印第安事務的機構事實上是被迫關注有關“社會結構”的議題，因為印第安人保留地的生活很顯然是一種位於明確地理邊界內的社區生活，而且這些印第安部落在曆史上與美國聯邦政府有著一種條約關係。這些印第安人應當保持他們的社區團體和文化？還是消失在美國主流社會的生活中？這正是政府政策辯論、民間關注和印第安人自我審視的重點所在。眾所周知，各印第安人部落總的來說希望保存它們自己的團體和文化，而在大多數曆史時期，美國政府的政策都是直接或間接地壓製這一願望。這些關注“印第安人”的民間機構都是“讓印第安人為自己的前途做決定”這一原則的熱心擁護者，因此它們在現實活動中也是支持印第安人傳統社會生活原則的。然而，這種支持並不是從對美國“群體生活”的基本點或理論齣發，而是明顯地針對特定的印第安人部落，這些部落在曆史上曾遭受殖民徵服和鎮壓，曾與聯邦政府簽訂條約，而且他們古老的文明模式與美國其他人口擁有的歐洲或西方文明差彆很大。從我所瞭解的情況來看，這些機構與關注美國其他類型群體關係的機構十分不同，事實上，這些專注“印第安人”的機構並不去思考美國社會生活中存在的普遍性歧視和偏見問題，他們所關注的與這些普遍性問題甚至連一點邊也不沾。在所有關注群體關係的組織當中，他們在思維和行動上有著最為高度集中的關注點。
　　那些主要關注美國猶太人生活、關注猶太人與其他美國公民關係的機構，對於普遍性的“群體生活”議題大多有一定程度的瞭解，而且對這些議題有所考慮。這一點並不令人奇怪，這是由於猶太人在各帝國領地、在文化上是基督教一統天下的歐洲各國以及隨後在美洲所處的地位所造成的，可以說，自從基督教創立以來，猶太人一直屬於社會議題。18 世紀後期和19 世紀現代民主政體的興起以及工業革命和城市化時代的到來，使得這一議題具有瞭全新的社會背景。在20 世紀，納粹主義的惡性發展帶來的種族滅絕行動和以色列國傢鳳凰涅??式的誕生為它又加進瞭新的元素，這些都十分自然地推動猶太人的宗教領袖和社區領袖們不斷地思考美國猶太人和其他美國國民之間的關係。這些機構中的大多數［美國猶太人理事會（American Council for Judaism）是一個引人注目的例外］都以不同形式和程度支持著對於美國生活的“文化多元主義”理念—這種觀點將使這個國傢各族群的亞群體社區生活和文化特點獲得閤法性並得以延續，與那種單一形式的文化相比，這將可以為全體美國帶來更為生動和豐富的文化。對於這一理念，我們在後麵將有更多的討論。在這些猶太人組織當中，也許美國猶太人委員會（American Jewish Committee ）和美國猶太人理事會是近年來對美國場景中的社會結構調整問題最為關注和給予最多思考的機構。在1956 年，美國猶太人委員會組織瞭一次關於美國群體生活的研討會，在這個會上許多權威性學者和社會科學傢們集中討論瞭這一議題。美國猶太人理事會最鮮明的特色就是反對猶太復國主義和反對猶太社區生活的意識形態和項目，以及它在當代美國猶太人生活中所處的少數派地位，所以它很自然地關注社會結構和文化適應等問題，其齣版物也反映齣瞭這一取嚮。
　　我們不應該從以上討論中得齣結論說，隻有印第安事務機構和大多數猶太人機構支持美國的文化多元主義理念，在對這些機構的訪談和這些機構介紹自身項目和目標齣版文獻進行梳理的基礎上，我得齣14 的結論是：這25 個機構中有19 個（占76%）在一定程度上支持文化多元主義的觀點。換言之，它們支持各族群在一定程度上維護自己文化特點及族群共同體的權利，而且認為這種文化多樣性對於整體的美國文化而言非常有益。
　　其他六個對文化多元主義錶現得毫無興趣的機構主要是黑人組織。但這並不意味著它們必然去反對其他組織的主張，也不意味它們在這一議題上站在反對的立場或者反對黑人們對文化多元主義的理念錶示贊同。但是我從訪談材料和它們齣版的宣言等得齣的推論是，它們並不認為把一個黑人亞社區及其自身的機構保留下來對於美國黑人來說是一個值得嚮往的長遠目標——也就是說，是一個需要有意識地去追求的目標。在被問到他所在的組織如何看待黑人共同體的問題時，某黑人機構的一個負責人是這樣迴答的：“我們希望看到人們有完全的自由選擇權，我們堅定地區分公共情境和私人關係，隻要屬於朋友或私人交往範圍之內，這就是個人喜歡或不喜歡的問題。我們並不把它視作應受法律運作影響的事情。然而，我們相信，在平等身份條件下的交往中，這些帶有私人意義的交往最終會發生，當它自然發生時，我們認為這正是人們所嚮往的。［隨後］我們立場的邏輯是明確反對狹隘的偏見和反對社區化。［然而］在可見的未來，我們假定將齣現一個可限定的黑人群體”（著重部分是我所加）。
　　如果我們考慮到黑人絕大多數都是新教徒，他們並沒有與美國社會主導文化不同的任何其他宗教價值體係，他們與祖先的文化的聯係已微乎其微或完全喪失，因此，這些機構對黑人共同體議題的冷淡並不難理解。對於最貧苦黑人大眾具有吸引力的黑人穆斯林運動，在這些年裏得到一些呼應，錶現瞭黑人社區分裂中的一種極端形式，提齣瞭非基督教的宗教信仰，以及與亞非人群的認同意識。在1956 年，由一群黑人知識分子成立的一個新組織，代錶瞭社會、經濟和文化光譜上的另一端。它的名稱是“美國非洲文化學會”（American Society of African Culture），它的目的是增進美國人（特彆是美國黑人）對非洲文化曆史和現狀的興趣，並且傳播非洲文化的知識以及非洲文化對美國人的生活所做齣的貢獻。在這個學會所組織的一個研討會上，它的主席霍勒斯? 曼? 邦德博士（Dr. Horace Mann Bond）是一位著名的黑人教育傢，《紐約時報》報道的原話是這樣介紹的：“美國黑人對非洲的傳統反感和把非洲文物視作遺産中令人恥辱部分的想法，正在迅速轉變為強烈的興趣和贊同。”《時代周刊》又加上瞭這樣的話：“這個學會的發言人預言，在美國黑人以自己為‘本土之子’（the native son ）的態度轉嚮堅信文化多元主義並對自己的特有身份感到驕傲的道路上，這次研討會邁齣瞭曆史性的一步。”非洲國傢獲得獨立並興起，一些強有力而重要的非洲政治領袖踏上世界曆史的舞颱，這些事件無疑會對美國黑人的集體自我形象起到一種振奮人心的有益影響。c但是，在創立一種對持久的黑人共同體和獨特文化身份的渴求方麵，這些外部的進展究竟能夠對大多數美國黑人産生多大的影響，這一點仍然有待觀察。“文化多元主義”的觀點以某種方式在上述的群體關係機構中目前占據著主導地位，但我們不應因此就認為，這些機構認真思考過這一觀點的內容及其背後的意義，特彆是對於美國社會結構和體製生活的不同方麵的意義。正如我在前麵指齣的，大多數情況恰恰相反，在這方麵存在一個明顯的傾嚮，這就是把對文化多元主義的思考局限於行為中的文化差異這個話題，同時輕視甚至忽略與社會結構相關的議題以及它們與社區的群體生活的關係。甚至在文化行為的領域，那些與各族群價值假設可能齣現衝突的相關問題，也通常被忽略，或者僅僅被看到其相關的錶層而已；而對那些有效用功能的民族文化而言，在價值差異中各民族文化可能存在局限性這一問題，雖然有時也會被提及，但顯然缺乏應有的深度。在我與被訪談的機構官員們交談時，我努力瞭

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評分☆☆☆☆☆

好書，戈登的這本書提供瞭一係列關於族際關係的指標提議

評分☆☆☆☆☆

　　剋瑞翁想用武力劫走瞎眼的國王，可是庫洛諾斯的村民卻不讓他們把他劫走。剋瑞翁示意他的隨從把伊斯墨涅和安提戈涅從俄狄甫斯身邊搶走。他們不顧庫洛諾斯人的反抗，把兩位姑娘拖走瞭。剋瑞翁嘲弄地說："我奪走瞭你的支柱。你這個瞎子，現在你一個人去流浪吧！"他因為成功地搶走瞭姑娘，膽子越發大瞭。他再次走近俄狄甫斯，正想動手，這時忒修斯聽說武裝的底比斯人侵入庫洛諾斯的消息，立即趕來。他聽說瞭發生的事情，非常生氣，派人騎馬和徒步去追趕劫走兩位姑娘的底比斯人。然後，他對剋瑞翁說，他必須把俄狄甫斯的兩個女兒放迴來，否則決不放他走。

評分☆☆☆☆☆

信任叢書主編的品位，希望翻譯夠好。

評分☆☆☆☆☆

　　"是的，父親。"安提戈涅迴答說，"你的兒子波呂尼刻斯已站到你的麵前。"

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　　"先告訴我們，哥哥，你為什麼到這裏來？"安提戈涅溫和地說，"也許你的話會打動父親，讓他張開嘴說話。"

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　　然而，兒子的悔悟，並不能使俄狄甫斯讓步。"當王位和權杖在你手上的時候，"他說，"你親自驅逐瞭你的父親。你和你的弟弟，都不是我的真正的兒子。要是依靠你們，我早就死瞭。隻是因為女兒們的幫助，我纔活到今天。你們應該受到神衹的懲罰。你無法毀滅你父親的城市，你和你弟弟必然會躺在你們自己的血泊之中。這就是我的迴答，你可以告訴你的同盟者。"

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不錯

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　　忒修斯命令他閉嘴，並要他說齣藏匿兩個姑娘的地方。過瞭一會兒，兩個姑娘被救迴，重新和俄狄甫斯在一起。剋瑞翁被迫帶著僕人悻悻地離開瞭庫洛諾斯。可憐的俄狄甫斯仍然不得安寜。一天，忒修斯給他帶來消息說，俄狄甫斯的一個親人來到庫洛諾斯。他不是從底比斯來的，但現在他正在波塞鼕神廟的聖壇前祈求保護。

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　　"是的，父親。"安提戈涅迴答說，"你的兒子波呂尼刻斯已站到你的麵前。"

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