![西方哲學史 英漢對照版（精裝修訂版 套裝共2冊） [A HISTORY OF PHILOSOPHY]](https://pic.tinynews.org/11643963/57d6637fN112eb10c.jpg)
具體描述
編輯推薦
●《西方哲學史 英漢對照版（修訂版 套裝共2冊）》是梯利在康奈爾大學教書時編寫的教材；齣版於1914年，書一經齣版，立即被哲學界奉為名著。在這之前，無論中西方，鮮有像樣的哲學史專著，即使大學裏的哲學係也是為各傢哲學流派所控製，很少講授現代意義的哲學史課程。可以說梯利的這本書開創瞭哲學史教育的新局麵，提供瞭哲學史編寫的範本。在它以後，捲軼繁多的哲學史纔開始陸續齣現。我們讀這本書，是因為梯裏開創瞭一門學科——以前的哲學史類書籍，充其量隻是“曆史上的哲學”，隻是羅列瞭曆史上的一些哲學傢，以及他們提齣過的觀點，至於他們的內在聯係，著墨不多。梯利的難能可貴之處在於，他認為哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來，文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯係起來，係統而有機地詮釋、解析。因此可以說，梯利書寫瞭這樣一部著作：以哲學史傢的遠見卓識，生動全麵係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，落筆非常客觀。它是一部不可多得的佳作；是我們閱讀曆史、研習東西方文化、瞭解人類社會發展的必讀之書。●資深學者+資深設計+資深齣版人強強聯手，傾情力推的這部學術史上不朽的名著、經典好書，值得收藏，值得研讀，值得推廣。
內容簡介
《西方哲學史 英漢對照版（修訂版 套裝共2冊）》是一部講述西方哲學發展曆程的著作，其雛形為梯利教授在大學任教時的講義。全書分中英文兩冊，具體分為希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學三編。往下又劃分為自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理運動、宗教運動、基督教和中世紀哲學的古典來源、經院哲學的形成期、文藝復興時期的哲學、英國經驗主義的開端、歐洲大陸的唯理論、啓濛運動哲學、康德的批判哲學、德國的唯心主義、黑格爾之後的德國哲學、法國和英國的哲學、法對理性主義和唯心主義等二十篇。篇下設章，講述更為具體。文後附原書索引，便於讀者檢索細目。中文字數接近七十萬，是一部規模宏大的哲學史著作。此次中英文對照齣版，規模浩大，齣版方特意延請業內的哲學博士、博士後共同翻譯打造校準，力求讓此選題更加精準、完善，讓更多學人、哲學愛好者，一起瞭解並傳播西方哲學。作者簡介
弗蘭剋·梯利（Frank Thilly），美國著名哲學傢和哲學史傢，曾任教於密蘇裏州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。著有《西方哲學史》《倫理學導論》。目錄
第一編 希臘哲學第一篇 自然哲學第一章 早期希臘思想的起源和發展第一節 希臘哲學史第二節 環境第三節 政治第四節 文學第五節 希臘哲學的宗教起源第六節 希臘哲學概論第二章 前智者派的哲學發展第三章 實體問題第一節 泰勒斯第二節 阿那剋西曼德第三節 第三節 阿那剋西米尼第四節 畢達哥拉斯和他的學派第四章 變化問題第一節 永恒與變化第二節 赫拉剋利特第三節 埃利亞學派第五章 質的理論第一節 變化之謎的解決第二節 恩培多剋勒第三節 阿那剋薩戈拉第六章 量的理論第一節 德謨剋利特的原子論第二節 形而上學和宇宙論第三節 心理學和認識論第四節 神學和倫理學第二篇 知識和行為問題第七章 智者時期第一節 思想的進步第二節 希臘的啓濛時期第三節 智者派第八章 蘇格拉底和蘇格拉底學派第一節 蘇格拉底的問題第二節 蘇格拉底的方法第三節 蘇格拉底的倫理學第四節 蘇格拉底學派
第三篇 重建時期第九章 柏拉圖第一節 柏拉圖和他的問題第二節 辯證法或者認識論第三節 科學的等級第四節 理念學說第五節 自然哲學第六節 宇宙論第七節 心理學第八節 靈魂不朽說第九節 倫理學第十節 政治學第十一節 柏拉圖的曆史地位第十二節 柏拉圖學派第十章 亞裏士多德第一節 亞裏士多德的問題第二節 哲學和科學第三節 邏輯學第四節 形而上學第五節 四因第六節 目的論第七節 物理學第八節 生物學第九節 心理學第十節 倫理學第十一節 政治學第十二節 亞裏士多德的天纔和影響第十三節 後亞裏士多德哲學
第四篇 倫理運動第十一章 概論第十二章 伊壁鳩魯學派第一節 主要問題第二節 邏輯學和認識論第三節 形而上學第四節 心理學第五節 倫理學第六節 社會和政治哲學第十三章 斯多葛主義第一節 芝諾和他的學派第二節 邏輯學和認識論第三節 形而上學第四節 宇宙論第五節 心理學第六節 倫理學第七節 政治學第八節 宗教第九節 希臘倫理學概要第十四章 懷疑論和摺中主義第一節 懷疑論學派第二節 懷疑論學派的學說第三節 晚期懷疑論第四節 摺中主義
第五篇 宗教運動第十五章 猶太—希臘哲學第一節 哲學和宗教1第二節 猶太—希臘哲學的開端第三節 斐洛第十六章 新柏拉圖主義第一節 新柏拉圖主義的畢達哥拉斯來源第二節 新柏拉圖主義第三節 普羅提諾第四節 晚期新柏拉圖主義第五節 雅典學校的關閉
第二編 中世紀哲學第六篇 基督教和中世紀哲學的古典來源第十七章 嚮中世紀哲學的過渡第一節 中世紀的劃界第二節 教父時期第十八章 基督教的開端第一節 早期基督教第二節 基督教和古典文化第十九章 基督教神學的發展第一節 早期神學第二節 諾斯替教第三節 護教者第四節 護教者的學說第五節 邏各斯學說第六節 自由意誌和原罪第二十章 基督教和古典哲學第一節 基督教作為信條第二節 亞曆山大學派第三節 尼西亞信經第四節 聖奧古斯丁的背景第二十一章 聖奧古斯丁第一節 認識論第二節 神學第三節 惡的問題第四節 心理學第五節 倫理學第六節 自由意誌第二十二章 經院哲學的性質和問題第一節 “經院哲學”的含義第二節 經院哲學的問題第三節 信仰和理性的關係第四節 意誌和理智的關係第五節 共相問題
第七篇 經院哲學的形成期第二十三章 約翰司各脫愛留根納：新柏拉圖主義的復興第一節 信仰和知識第二節 泛神論第三節 神秘主義第二十四章 關於共相的爭論的開端第一節 早期經院哲學傢第二節 羅瑟林的唯名論第三節 實在論的意義第二十五章 坎特伯雷的安瑟倫：第一個經院哲學的思想綜閤第一節 上帝存在的證明第二節 安瑟倫的同時代人第二十六章 彼得阿伯拉爾和12世紀的經院哲學第一節 沙特爾學派第二節 箴言集派第三節 索爾茲伯裏的約翰第二十七章 12世紀反經院哲學的傾嚮第一節 神秘主義第二節 泛神論第二十八章 不安的徵兆第一節 經院哲學的反對者第二節 學術組織第三節 發現亞裏士多德
第八篇 經院哲學的成熟期：13世紀第二十九章 阿拉伯哲學第一節 希臘來源第二節 相互矛盾的學派第三節 理性主義者第四節 東方哲學的衰落第五節 西班牙學派第六節 猶太哲學第三十章 亞裏士多德的影響第一節 經院哲學和亞裏士多德第二節 奧古斯丁的神學第三節 大阿爾伯特第三十一章 聖托馬斯阿奎那：經院哲學的巔峰第一節 哲學和神學第二節 認識論第三節 形而上學第四節 神學第五節 心理學第六節 倫理學第七節 政治學第八節 聖托馬斯的追隨者第三十二章 反經院哲學的傾嚮：神秘主義、泛神論和自然科學第一節 神秘主義第二節 邏輯學第三節 自然科學第四節 雙重真理學說第五節 雷濛德盧利
第九篇 經院哲學的衰落期：13世紀之後第三十三章 約翰鄧斯司各脫第一節 反對聖托馬斯 1第二節 信仰和知識第三節 共相學說第四節 神學第五節 心理學第六節 上帝和道德律第三十四章 唯名論的復興第一節 奧卡姆的威廉第二節 唯名論與實在論第三節 奧卡姆的追隨者第三十五章 14世紀的神秘主義第一節 正統和異端的神秘主義者第二節 埃剋哈特大師第三十六章 世俗主義和自由思想的發展第一節 中世紀的理性主義第二節 國傢主義的興起第三節 異端傾嚮第四節 自由探索的精神第三編 近代哲學
第十篇 文藝復興時期的哲學第三十七章 新啓濛運動第一節 理性和權威第二節 人文主義第三十八章 新哲學第一節 柏拉圖主義1第二節 庫薩的尼古拉第三節 真正的亞裏士多德第四節 科學、哲學和邏輯學的革新第三十九章 自然哲學和自然科學第一節 神秘主義第二節 自然哲學第三節 科學運動第四十章 喬爾丹諾布魯諾和托馬索康帕內拉第一節 布魯諾第二節 康帕內拉第四十一章 新的國傢理論；宗教哲學；懷疑論第一節 經院主義的國傢理論第二節 馬基雅維利第三節 新政治學第四節 近代國傢的演變第五節 切爾伯裏的赫伯特的自然宗教第四十二章 宗教改革第一節 宗教改革的精神第二節 新教的經院哲學第三節 雅各布波墨的神秘主義第四十三章 近代哲學的精神第一節 近代的特徵第二節 經驗主義和唯理論
第十一篇 英國經驗主義的開端第四十四章 弗蘭西斯培根第一節 科學的改造第二節 歸納法第三節 哲學綱要第四節 人的哲學第五節 形而上學和神學第六節 經驗主義者培根第四十五章 托馬斯霍布斯第一節 目標和方法第二節 認識論第三節 形而上學第四節 心理學第五節 政治學
第十二篇 歐洲大陸的唯理論第四十六章 勒奈笛卡爾第一節 笛卡爾的問題第二節 科學的分類第三節 知識的方法和標準第四節 上帝存在的證明第五節 真理和錯誤第六節 外部世界的存在第七節 身心關係第八節 情感心理學第九節 天賦觀念理論第四十七章 笛卡爾的後繼者第一節 笛卡爾哲學的睏難第二節 偶因論第三節 阿諾德海林剋斯第四節 馬勒伯朗士的唯心主義第五節 帕斯卡爾的神秘主義第六節 貝爾的懷疑論第四十八章 本尼迪剋特斯賓諾莎第一節 唯理論第二節 方法第三節 普遍實體第四節 上帝的屬性第五節 樣態學說第六節 人的心靈第七節 認識論第八節 理智和意誌第九節 倫理學和政治學第十節 對上帝的理智的愛
第十三篇 英國經驗主義的發展第四十九章 洛剋第一節 洛剋的問題第二節 知識的起源第三節 知識的性質和有效性第四節 知識的界限第五節 形而上學第六節 倫理學第七節 自由意誌第八節 政治哲學第九節 教育理論第五十章 洛剋的影響第一節 洛剋的影響範圍第二節 神學影響第三節 感覺主義和聯想主義第四節 倫理學理論第五節 經濟學理論第五十一章 喬治貝剋萊第一節 貝剋萊的問題第二節 拒絕抽象觀念第三節 存在即被感知第四節 精神世界第五節 對反駁的答復第六節 關於觀念、精神和關係的知識第七節 反駁二元論、無神論和懷疑論第五十二章 大衛休謨第一節 休謨的問題第二節 人性的科學第三節 知識的起源第四節 因果關係第五節 知識的有效性第六節 關於外部世界的知識第七節 否定心靈實體第八節 自由和必然第九節 上帝第十節 唯意誌論與反理智主義第五十三章 英國理性主義的迴應第一節 劍橋柏拉圖主義第二節 蘇格蘭常識學派
第十四篇 德國理性主義的發展第五十四章 戈特弗裏德威廉萊布尼茨第一節 萊布尼茨之前的德國文化第二節 麵臨的問題第三節 力的理論第四節 單子論第五節 神學第六節 倫理學第七節 邏輯和知識論第五十五章 萊布尼茨的後繼者第一節 剋裏斯蒂安沃爾夫第二節 神秘主義和浪漫主義
第十五篇 啓濛運動哲學第五十六章 十八世紀第一節 伏爾泰第五十七章 啓濛運動的進展第一節 英國的啓濛運動第二節 德國的啓濛運動第三節 唯物主義與進化論第四節 科學中的進步第五節 讓雅剋盧梭
精彩書摘
第一章早期希臘思想的起源和發展
第一節希臘哲學史
很少有民族的發展能夠遠遠超齣神話階段，除去希臘，其他民族可能都沒有發展齣一種真正的哲學。基於這一理由，我們的論述就從希臘人開始。他們不僅為後來所有的西方思想體係奠定基礎，而且幾乎提齣瞭兩韆年來歐洲文明研究的所有問題和答案。從簡單的神話開端發展到復雜全麵的體係，他們的哲學是所有民族提供的例證中的最好例證之一。激勵著希臘思想者的獨立精神和對真理的愛從未被超越過，也極少有能與之匹敵者。基於這些理由，對於較深的思辨思想感興趣的研究者來說，研究希臘哲學應當是一件有吸引力、有價值的鍛煉。
我們說的希臘哲學史是指在希臘起源並得到發展的理智運動。但是我們不僅應當將希臘人自己的體係，而且應當將那些展現希臘思想特徵並興盛於雅典、羅馬、亞曆山大或小亞細亞等地的體係包括在內，因為這些體係很明顯是希臘文明的産物。
第二節環境
我們要研究其哲學的這個民族居住在多山的希臘半島，這一區域的自然特徵很適閤一個強壯有活力的民族發展。這裏有許多港口，有利於航海和商業，為移民到各島嶼及大陸提供瞭口岸。希臘的殖民地從大陸到小亞細亞海岸，最後到埃及、西西裏、意大利南部和赫拉剋勒斯的石柱，構成瞭一條連續的鏈條；這些殖民地並沒有同宗主國失去聯係，在和有著不同風俗、傳統和製度的民族的積極交往中，他們輕易從中獲利。由這些條件帶來的令人驚異的經濟進步，商業、工業和貿易的發展，城市的興起，財富的積纍和日益增加的勞動分工，這些都對整個希臘的社會、政治、理智和宗教生活産生瞭深刻的影響，為一個新的、更加豐富的文明開闢瞭道路。這一自然和人文環境有助於激勵理智和意誌；它給人們的生活和世界一個更加寬闊的事業，激發瞭人們的批評和反思精神，促進瞭獨特人格的發展，促成瞭人類思想和行動各個方麵的發展。一個民族生來就具有敏銳的智慧、對知識的熱望、精緻的美感、注重實際的精力和雄心，這一環境為這個民族磨煉其力量和纔能提供瞭物質資料，讓它能夠在政治、宗教道德、文學和哲學領域取得快速進步。
第三節政治
在其本土和殖民地的希臘城邦的命運呈現瞭某些共同特徵：任何地方都是從部族首長專製經過貴族統治進而演化到民主製。《荷馬史詩》所描述的社會是一個等級社會，政體形式是部族首長專製。少數人對財富和文化的獲取導緻瞭貴族統治形式的建立，隨後是寡頭政治的建立。隨著社會條件的改變，公民階級（平民）齣現並開始奪取特權階級的領導權。從貴族製到民主製的轉變，公元前7世紀和6世紀，那些勇敢而負有雄心的人不斷嘗試從君主手中奪取權力，僭主製在整個希臘世界得以確立。最後人們自己掌握政權，僭主製讓位於民主製。
……
前言/序言
已故的梯利教授的《哲學史》第1版在35年前齣版。在哲學和曆史學領域，作為教科書和參考書，很少有著作能夠像他的《哲學史》一樣經久不衰。梯利教授的工作所具有的顯著生命力可歸功於這一工作的原創性構思和方法。
梯利教授寫作哲學史的方法的顯著特點可能在於他的曆史態度的客觀性以及不偏不倚，這使他避免瞭對曆史發展的教條解釋。梯利教授讓哲學傢們自己說話，他深信哲學史上晚期的哲學體係對早期的學派提齣瞭批評，因而將他自己的批評降到最低限度。
梯利教授自己的兩個主要哲學承諾是唯心主義和唯理論，但是他不允許自己用對哲學的偏好乾擾對曆史人物的解釋。實際上，與他對自己贊同的曆史理論的介紹相比，他對自己不贊同的曆史理論的介紹通常更為成功。他的唯心主義並不是獨斷的黑格爾主義一類，而是接近康德的批判唯心主義。梯利教授認為心靈是不容置疑的事實，心靈的存在由內省的經驗得到保證。但他的唯心主義並不是否認外部世界存在或者將外部世界還原為單純錶象狀態的主觀主義，他的唯理論認為經驗或者自然具有理智的結構和一緻性，理智的結構和一緻性使得人的理智心靈能夠理解經驗或自然。他的唯理論也非假定先天和自明真理的笛卡爾主義一類，他堅持的是批判的唯理論，認為數學的基本真理、科學和哲學的基本假設都是一個可理解世界必不可少的先決條件。
本書的第二個特點（這一特點解釋瞭本書的持久成功）是作者站在哲學運動中的思想傢自身的角度介紹他們時所呈現齣來的比例感。梯利沒有采納哲學史的黑格爾式辯證邏輯，他認識到曆史發展存在著內在的邏輯。作為個體的思想傢被融閤到運動中，而他們所處的運動又成為更大的曆史樣式的一部分。但是他對曆史進程內在邏輯的確認並沒有妨礙他承認：社會的、政治的、文化的、個人的或性格上的因素會影響個體哲學傢。梯利將哲學傢融入到他們所處的運動中，這一融入在他組織近代哲學史時特彆精巧。培根和霍布斯作為兩個相對獨立的人物被放在一起，他們雖然並非洛剋、貝剋萊和休謨所屬的英國經驗主義的一部分，但已經在為這一理論作準備。笛卡爾和斯賓諾莎一起被認為是歐陸唯理論的創立者，而萊布尼茨並不是按照習慣被包括在創立唯理論的三個人之內，而是被放在英國經驗主義之後，作為啓濛運動的哲學傢來介紹。
本書的第三個特點是梯利教授的寫作風格清晰而簡潔。在和我討論他的曆史學創作時，梯利教授告訴我，寫作這本書是因為在研究哲學史，並沒有齣版意圖，僅僅是要闡明他對曆史上的哲學傢們以及他們之間關係的理解。梯利的研究成果清晰地貫穿全書。
梯利教授在哲學史上的興趣和隻是希望記錄過去成就的曆史考古學者的興趣並不一樣，他也不同於那些觀念曆史學傢，後者隻是在發現連續的觀念和概念史。他將哲學史視為哲學觀念的寶庫，哲學傢從中提取素材，形成自己的洞見。他拒絕隻是為瞭哲學史而研究哲學史，同時也反對那些忽視以往哲學成就的人所追求的僞原創性。在本書的導言中，他說，哲學史的研究“是進行哲學思考的一種有益準備，從較為簡單的推進到更為復雜和艱深的思想結構……有人試圖完全獨立於前人的工作構造齣一個哲學體係，與文明初期的粗糙理論相比，他不可能走得更遠”。梯利教授認為這就是這一曆史研究對於他的價值所在，他希望對他的讀者來說，哲學史研究也有這樣的價值。
在修訂版中，我努力保持原版所具有的客觀和不偏不倚的態度，除瞭根據已改變的曆史視角的指示進行的修改外，原版的基本結構都予以保留。修訂版引入瞭相當多的新資料，特彆是在導論性和過渡章節中。在第一章中探尋古希臘哲學的宗教來源時，根據康福德和耶格爾的曆史學工作，更加清楚地指齣瞭希臘哲學如何從希臘宗教中産生，以及希臘哲學和産生它的希臘宗教之間的本質差彆。對第五、六兩章的結構改動是為瞭強調質和量的理論間的差彆，給予德謨剋利特的量的原子論更大的重要性。
在柏拉圖一章中，我準備瞭關於“科學的等級”“宇宙論”和“靈魂不朽的學說”的新資料，在亞裏士多德一章中，增加瞭“四因”和“亞裏士多德的天纔和影響”的資料。我對第十七、二十和二十二章全部進行瞭改寫，以便為從古代到中世紀提供一個更為充分的過渡，也為經院哲學提供一個初步考察。
在第三編“近代哲學”，我對原版進行瞭更大規模的改變和增加。“文藝復興時期的哲學”原來是在第二編的“經院哲學的衰落”中，在取得梯利教授同意的前提下，我將其調整到第三編。在“康德”一章中，我增加瞭“先驗方法”“經驗的初步分析”和“自我意識的統一性”等資料，以便闡明康德的哲學方法，並將其同經驗主義和唯理論的方法更加清楚地區分開。在第六十六節我提供瞭一個尼采的全麵解釋；我將尼采放在德國哲學的曆史語境下，而不是像梯利教授那樣將其放在當代實用主義的語境下。
梯利教授在原版的結論性一節“唯理論及其反對者”中對一戰前的哲學狀況進行瞭評價。在修訂版中，這一節作為第七十四章用來為當代哲學提供一個介紹。結論性的第七十五至八十一章——除瞭某些段落采用瞭梯利教授對馬赫、阿芬那留斯、詹姆士、杜威和柏格森等人的討論外——都是新的內容。全部書目都進行瞭更新，與原版相比，修訂版適當減少瞭法語和德語書目的相對數量。
萊傑?伍德
紐約普林斯頓大學
1951年5月15日
用戶評價
評分從閱讀體驗的整體感受來看，這套《西方哲學史》給我帶來瞭極大的滿足感，這甚至超越瞭我對內容本身的要求，轉而聚焦於“擁有它”的體驗。書本散發齣的那種低調的奢華感，那種在書架上熠熠生輝的樣子，確實會潛移默化地影響你的閱讀心態。它讓你更願意去鄭重對待書中的每一句話。我是一個非常注重書籍“環境感”的讀者，一套好的工具書，其物理形態必須能夠支撐起其內在的知識重量。這套精裝修訂版成功地做到瞭這一點。它不是那種讀完一次就束之高閣的快餐讀物，而是你希望放在手邊，隨時可以翻閱、隨時可以對照、隨時可以感受到其厚重曆史感的案頭經典。這種設計上的成功，間接促進瞭閱讀的持續性，使得哲學學習不再是一項艱巨的任務，而更像是一種享受與智者的對話。
評分說實話，我當初選擇這個版本，很大程度上是被它的“套裝共2冊”所吸引，因為很多單冊本的哲學史著作，為瞭篇幅考慮，對某些中後期的思潮往往蜻蜓點水。而這套兩冊的結構，立刻給瞭我一種“詳盡無遺”的心理預期。事實證明，這種預期並沒有落空。我翻閱瞭其中關於近代經驗主義和理性主義交鋒的那部分，作者的處理手法非常細膩，他沒有將康德僅僅視為一個終結者，而是把他放在瞭一個承上啓下的關鍵節點上，對“三大批判”的梳理，那種層層遞進的邏輯推演，讀起來酣暢淋灕。很多國內譯本在此處往往為瞭追求流暢性而犧牲瞭原著的思辨銳度，但這個版本似乎找到瞭一個極佳的平衡點。它既保證瞭中文錶達的優美和可讀性，又最大程度地保留瞭原作者在構建論證體係時的那種嚴謹和不容置疑的力度。對於想深入理解哲學概念的來龍去脈而非僅僅記住幾個哲學傢名字的讀者來說，這套書提供瞭紮實的骨架和豐滿的血肉。
評分這部《西方哲學史》精裝修訂版，光是捧在手裏掂量一下，那份沉甸甸的質感就讓人心裏踏實。我印象最深的是它在裝幀上的考究，那精裝修的封麵，拿在手裏不光是知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。我特意把我的舊版本拿齣來對比瞭一下，這次的“精裝修訂”絕不是敷衍瞭事。紙張的厚度、油墨的印製清晰度，乃至內頁的排版設計，都透著一股對讀者的尊重。尤其是雙語對照的設置，對於我這種在啃原著和理解精妙譯文之間搖擺不定的學習者來說，簡直是福音。每當遇到一個拗口的德語或法語術語，目光一掃，中譯本的精準釋義立刻浮現，省去瞭我頻繁查閱工具書的煩惱。這種設計極大地方便瞭那種追求深度和準確性的讀者，它不僅僅是工具書，更像是陪伴你進行哲學思辨的可靠夥伴，讓人在閱讀過程中，幾乎可以完全沉浸在那些跨越韆年的思想交鋒之中，而不必被繁瑣的校對工作所打斷。它讓你感覺，自己手裏的這套書，是曆經打磨、力求完美的誠意之作。
評分我是一個典型的“細節控”讀者，閱讀過程中很容易被不規範的排版或錯彆字分散注意力，進而影響對晦澀概念的捕捉。這套書在細節處理上的專業水準，讓我感到非常驚艷。舉個例子，在涉及古希臘哲學傢名字的音譯時，他們似乎遵循瞭某種統一的、業內認可的標準，這對於跨學科閱讀或者需要撰寫學術筆記的人來說至關重要，省去瞭自己反復校對不同譯法是否一緻的麻煩。更讓我稱贊的是頁邊空白的處理，既能讓眼睛在密集的文字中得到必要的休息，又留齣瞭足夠的空間供我隨時圈點批注，寫下自己的疑問或感悟。我甚至注意到，一些關鍵的術語在首次齣現時，譯者或編者似乎特意用瞭一種略微加粗或斜體的處理方式，這種潛移默化的引導，對於初涉哲學領域的讀者簡直是醍醐灌頂。它不是那種填鴨式的灌輸，而是非常體貼地為你鋪好瞭理解的階梯，讓你每走一步都踏實有力。
評分我購買這套書的初衷，是為瞭係統性地梳理我對西方思想史的認知盲區，特彆是那些我自學時容易跳過的、被認為“次要”但實則影響深遠的流派。我試著跳讀瞭其中關於中世紀經院哲學的那幾章，通常這部分內容在通史中是最容易被壓縮和簡化的。然而，這部精裝修訂版卻用相當的篇幅，清晰地勾勒齣瞭托馬斯主義與奧卡姆學派之間的張力。作者對亞裏士多德思想如何被基督教神學“消化”和“改造”的過程的闡述，邏輯鏈條非常清晰，絲毫沒有讓人感到枯燥。這說明編纂者在內容取捨上是極其審慎的，他們深知哲學史的脈絡如果被隨意截斷，後來的思想發展就可能失去根基。這套書給予我的感覺是，它不僅僅是一部“西方哲學簡史”，而是一部真正願意花時間去解釋“為什麼會這樣發展”的深度著作，對於想要建立嚴謹知識框架的人來說，價值不可估量。
值得看。好書。。。
評分西方哲學介紹。簡明介紹一些哲學傢及其學派的産生與發展
評分●《西方哲學史英漢對照版（修訂版套裝共2冊）》是梯利在康奈爾大學教書時編寫的教材；齣版於1914年，書一經齣版，立即被哲學界奉為名著。在這之前，無論中西方，鮮有像樣的哲學史專著，即使大學裏的哲學係也是為各傢哲學流派所控製，很少講授現代意義的哲學史課程。可以說梯利的這本書開創瞭哲學史教育的新局麵，提供瞭哲學史編寫的範本。在它以後，捲軼繁多的哲學史纔開始陸續齣現。我們讀這本書，是因為梯裏開創瞭一門學科——以前的哲學史類書籍，充其量隻是“曆史上的哲學”，隻是羅列瞭曆史上的一些哲學傢，以及他們提齣過的觀點，至於他們的內在聯係，著墨不多。梯利的難能可貴之處在於，他認為哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來，文化的、政治的、道德的、社會的和@的因素聯係起來，係統而有機地詮釋、解析。因此可以說，梯利書寫瞭這樣一部著作：以哲學史傢的遠見卓識，生動全麵係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，落筆非常客觀。它是一部不可多得的佳作；是我們閱讀曆史、研習東西方文化、瞭解人類社會發展的必讀之書。
評分西方的哲學史一定要學習，它們係統而又有所延續～
評分末 伏：8月12日-8月21日
評分這個有難度，不知道能不能啃下來。
評分書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，內容也很豐富。快遞送貨也很快。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚@的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。
評分還沒看，不過這套書評價挺好的。
評分和此賣傢交流，不由得精神為之一振，自覺七經八脈為之一暢，我在JD買瞭這麼多年，所 謂閱商無數，但與賣傢您交流，我隻想說，老闆你實在是太好瞭，你的高尚情操太讓人感動 瞭，本人對此賣傢之仰慕如滔滔江水連綿不絕，海枯石爛，天崩地裂，永不變心。交易成功 後，我的心情是久久不能平靜，自古英雄齣少年，賣傢年紀輕輕，就有經天緯地之纔，定國 安邦之智，而今，天佑我大中華，滄海桑田 5000 年，神州平地一聲雷，飛沙走石，大霧迷 天，朦朧中，隻見頂天立地一金甲天神立於天地間，花見花開，人見人愛，這位英雄手持雙 斧，二目如電，一斧下去，混沌初開，二斧下去，女媧造人，三斧下去，小生傾倒。得此大 英雄，實乃國之幸也，民之福，人之初也，怎不叫人喜極而泣……看著交易成功，我竟産生 齣一種無以名之的悲痛感——啊， 這麼好的賣傢， 如果將來我再也遇不到瞭， 那我該怎麼辦？ 直到我毫不猶豫地把賣傢的店收藏瞭， 我內心的那種激動纔逐漸平靜下來， 可是我立刻想到， 這麼好的賣傢，倘若彆人看不到，那麼不是浪費心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定 決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱，我要給好評……
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