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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：喜愛中國傳統文化的讀者、國學愛好者及研究者

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。
　　中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》《史記》《三國誌》《資治通鑒》《漢書》等耳熟能詳的經典作品。
　　今本《列子》共有八篇，閤共一百四十三章。據統計，其說理文字有三十五章，故事文字有一百零八章。《列子》精彩的地方在於記錄瞭百多個寓言故事，很多故事成為膾炙人口的經典。由於曆史的積澱，《列子》一書後世的增益，令這本古籍的內容很接近當代的通識書籍，書中對哲學、文學、神話、科學、醫學、心理學等範疇的涉獵，讓這本古籍的學術價值仍對今人有藉鑒和啓迪的作用。

作者簡介

　　梁萬如，香港浸會大學哲學博士。現任香港浸會大學國際學院副總監、人文及語言學部主管、高級講師，任教現代中文傳意、現當代文學作品欣賞、創意中文寫作等科目。研究與興趣涉及中國思想、佛教思想、文學與佛教等課題。

目錄

《列子》導讀
天瑞篇
黃帝篇
周穆王篇
仲尼篇
湯問篇
力命篇
楊硃篇
說符篇
名句索引

精彩書摘

　　《列子》導讀
　　梁萬如
　　按《漢書?藝文誌》所記，《列子》一書共有八篇。經東晉張湛搜尋、整理及編錄，後由劉嚮校訂，就成為現在我們所看到的《列子》。《列子》又名《衝虛真經》、《衝虛至德真經》。唐玄宗崇尚道教，對道傢思想推崇備至，於是在天寶元年（七四二年）封列子為衝虛真人，尊稱《列子》為《衝虛真經》。後來，宋真宗景德四年（一〇〇七年）加“至德”二字，《衝虛真經》更名為《衝虛至德真經》。
　　列子其人
　　列子，按張湛所說，姓列，名禦寇，又叫圄寇，戰國時鄭人，屬道傢人物。《漢書?藝文誌》說：“名圄寇，先莊子，莊子稱之。”《莊子》有《列禦寇》、《至樂》、《達生》及《讓王》等篇，當中都有提及列子可以禦風而行的文字。《爾雅疏》提及《屍子?廣澤》：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴彆，囿其學之相非也數世矣。”《呂氏春鞦》在《審分覽?不二》篇之中概括諸子的學說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。”從這些引述可略知列子其人及其學說的主張，列子與諸子並列，可見列子在古代的學術思想界占有一定的學術地位。
　　《四庫全書總目提要》更說過：“此書皆稱‘子列子’，則決為傳其學者所追記，非禦寇自著。其雜記列子後事，正如《莊子》記莊子死，《管子》稱吳王西施，《商子》稱秦孝公，不足為怪。”用“子”放在“列子”之前來作稱呼語，是學生敬師的錶現，單單由稱呼，已可見尊稱列子的後學記錄老師學說事跡的一鱗半爪。
　　《列子》的真僞
　　日本學者南郭服元喬在延享本的序言中說《列子》與《莊子》同齣並行，但太史公隻記錄《莊子》不傳《列子》，令後世把《列子》視為僞書。服元喬認為二書各有所長，現在的版本受注釋所影響，有不少後人所加的言說，讀者需要自行分辨。
　　《衝虛至德真經》開首有劉嚮的《列子書錄》和張湛的《列子序》。劉嚮把校訂《列子》篇章的經過，簡單說明瞭一遍，並定性列子的思想為清虛無為，屬道傢一派。至漢孝景帝（公元前一八八至公元前一四一年）時，由於上位者崇尚黃帝、老子的思想，《列子》在當時頗為流行。此書後來遺落民間，流傳不廣，書中多載寓言，與老莊思想相類，司馬遷不作記錄。張湛則在序中簡述瞭收集及整理《列子》的經過，也把書的旨趣概括瞭一下。特彆之處是張湛提到此書大概同屬老莊的思想之餘，也說看此書可以與佛經相參。張湛更說，莊子、慎到、韓非子、屍子及淮南子多處引述《列子》，所以此書有一定的學術價值。張湛為此書作注釋並非偶然。
　　自唐代以來，《列子》的真僞成為研究和討論的重點。翻開《列子》，不難發現書中摻雜瞭不少其他典籍的文字，抄襲剽竊成為爭論的焦點。最早的討論文字見於唐代柳宗元《辨列子》一文，柳氏懷疑《列子》有些內容不盡真實，但是他又贊揚《列子》一書錶現齣的淡泊隱逸和質厚的文字風格，更肯定書中的文辭與《莊子》類同。其後，很多學者都一麵倒地質疑《列子》的內容並非原創，繼有硃熹、高似孫、葉大慶、黃震、宋濂、姚際恒、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、吳德鏇、俞正燮、何治運、李慈銘、光聰諧等。綜閤他們的觀點，有以下這些：
　　1.?《列子》一書乃由抄襲而來；
　　2.?並無列禦寇此人，其人乃虛構人物；
　　3.?認為《列子》書中所錶現的思想，看似接近老莊，其實骨子裏不是老莊的思想；
　　4.?該書糅閤瞭佛教輪迴的思想；
　　5.?書中某些用語齣現在先秦之後，似漢代的文字，等等。
　　及至近代，有關《列子》真僞的研究更形熾烈，有陳三立、梁啓超、馬敘倫、顧實、呂思勉、劉汝霖、陳旦、陳文波、楊伯峻、季羨林等。當中馬敘倫提齣二十個疑問，證明《列子》成書，是齣於魏晉好事之徒，抄襲《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春鞦》、《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》、《新序》和《新論》等，作成八篇。日本學者武義內雄卻提齣相反的意見，不認同馬氏所說。也有學者如馬達，為《列子》翻案，提齣還《列子》本來麵目的觀點。
　　這些有關《列子》真僞的研究，提供瞭不少思維嚮度，優化瞭讀者的閱讀策略，豐富瞭閱讀《列子》時，所可以采取的閱讀立場。當然，考證太過，往往容易忽略典籍的思想內容；但是無視考證，人雲亦雲，全盤接收，也並非好方法。因此，在閱讀前不妨先瞭解一下古籍的背景資料，做些資料搜集，辨彆一番再下判斷。閱讀若得其法，理解的層次必定提高不少。
　　《列子》的篇章
　　今本《列子》共有八篇，閤共一百四十三章。據張湛在《列子序》中說，自己由於種種因緣，輾轉得到王粲傢中之書將近萬捲，後來為瞭逃避戰亂，想載運所有書本離開，但是載運近萬捲書實在不是易事，於是取其重要和稀有的，當中就有《列子》八篇。及後到瞭江南，不少書已失逸瞭。後來在王氏的外甥劉正輿傢中得到四捲，又從王弼女婿傢得到六捲，參校之下，張湛就編成現在的八捲。書本失落的事情暫且不去探究，但是今本《列子》是後來的結集，並非原來的《列子》卻是很清楚的。據統計，今本《列子》說理文字有三十五章，故事文字有一百零八章。學者馬敘倫、楊伯峻、錢锺書、岑仲勉、嚴靈峰、蕭登福、許抗生、季羨林及譚傢健已經關注到，在一百零八章之中，有五十八章與先秦、漢、魏晉的古籍相同，依譚傢健綜閤分析，可錶列如下：
　　列子各篇 與古籍相同 章數
　　《天瑞》 《莊子》、《孔子傢語》、《荀子》 ４
　　《黃帝》 《莊子》、《山海經》、《呂氏春鞦》、《博物誌》、《淮南子》 16
　　《周穆王》 《穆天子傳》 １
　　《仲尼》 《孔子傢語》、《說苑》 １
　　《湯問》 《淮南子》、《山海經》、《墨子》、《新論》、《論衡》、《博物誌》、《呂氏春鞦》、佛經 ７
　　《力命》 《國語》、《史記》、《莊子》、《晏子春鞦》、《戰國策》 ４
　　《楊硃》 《說苑》 １
　　《說符》 《呂氏春鞦》、《韓非子》、《莊子》、《說苑》、《淮南子》、《荀子》 23
　　既然著作並非齣自一人之手，內容難免駁雜不純。至於誰引用誰，或誰抄錄誰或要更多的考證材料纔能確定。但是從上錶可以推知，張湛的校訂並不在還原《列子》的真貌，而今本《列子》反倒可以看作是經曆漢、魏晉人增益的本子。如果暫時放下這五十八章不看，餘下的八十五章大抵是《列子》所獨有，這些章節就成瞭可資討論和可供研究的根據。
　　本書所選的章節，就以此八十五章為對象，排除瞭與其他古籍相同的部分，還《列子》一個真麵目。
　　《列子》的學術特點
　　一、兩行的道傢思維方式
　　列子所思考的問題與先秦道傢有吻閤之處。列子一般被認為是道傢人物，因為《列子》的運思方式，跟老莊有不謀而閤之處。《天瑞篇》有杞人憂天的寓言故事，杞國人擔憂天會塌下來，但有相反的意見，認為天不會這樣。會塌或不會塌，是二元思考方式，非此即彼，即邏輯的排中律。問題是，任取一邊，各持己見，就會造成是非不休、紛爭不斷的情況。《莊子?齊物論》就提齣過兩行的概念，教人不取兩邊，免卻紛擾，安住於自然閑靜的境地。列子用瞭杞人憂天的故事，把這個道理實踐齣來。天地究竟會不會崩壞？列子在最後補充說，說天地會崩壞不對，說天地不會崩壞也不對。列子認為我們不應選取是與非的任何一邊，參與“對或不對”的判斷，因為選取任何立場，都難免陷入紛爭之中，使自己不得安寜。就正如我們不知生，也不知死；不知來，也不知去。既然不知，何必費心呢？
　　《力命篇》有西門子與北宮子的故事。北宮子與西門子比較，認為自己的輩分、傢族、年齡、容貌、言行都與西門子相若，但賤貴、貧富卻大大不同。因此北宮子以自己為恥，很不開心。北宮子後來碰見東郭先生，得東郭先生的開解，纔明白一切非關天意，也非人為，無所為而為。北宮子最後以貧窮為富有，以弱勝強，不去分彆榮辱，終得自然之道。
　　是也對，不是也對，不著兩邊的思考，道傢叫兩行。
　　二、列子的貴虛思想
　　古今學者都提過列子貴虛，列子怎樣理解“虛”呢？這與人生有什麼關聯？老子在《道德經》中說過：“緻虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。”人能虛，人纔能藏；人能靜，人纔能動。能虛能靜，萬物纔有可以運作的根本。《列子?仲尼》說：“得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知；亦無所不言，亦無所不知，亦無所言，亦無所知。”無言是虛的錶現，因為無言，所以纔可以得意和進知，試問終日遊談無根，心會有閑暇去接受新的事物嗎？真正的無言和無知並非單憑所說，說“無言”仍是運用瞭言語，並非真正的無言，仍是有言，仍占據言說的空間，使人不得進言；同理，說“無知”仍是運用瞭知識，並非真的無知，仍是有所知，仍然占據瞭思維空間，新的知識不能接受，就是不知。
　　要無所不言，無所不知，必須要無所言，無所知。因為無言，纔能虛，纔能讓言語自然流齣，有瞭空間，言語自然有錶達餘地。因為無知，纔能虛，纔能讓新知自然進入，有瞭空間，新知自然有汲取的可能。淘空瞭，纔可以盛載。對於有言與無言、有知與無知的理解，與《莊子?齊物論》所說無異。解決彼亦一是非，此亦一是非，其方法是不著重任何一方，卻掌握是與非、虛與實兩者之間的互動，這樣就可以“得其環中，以應無窮”。
　　三、列子對人生階段的思考
　　對於人生，列子所著力的並非貨財、名利、權位、美色的獲得，列子從“變化”的角度看人生，不從“獲得”的角度看人生。在《天瑞》篇中，列子概括瞭人的一生。他從兩個方麵去看人生：（１）變化；（２）階段。他認為天地默默運轉，不停起著變化，有誰會覺察得到？事物不會一下子就齣現，其間有一個漫長的過程，就像人一生下來，身體漸漸起著變化，人的外貌、氣色、智力、形體，沒有一天相同；皮膚、指甲、頭發，接著齣現，接著脫落，自嬰孩時期開始，一直到人徐徐老去，最後死亡。其間的變化不可覺察，通常是人在後來反思，纔得知變化已經開始瞭。
　　人生的變化可以從人生的不同階段體現齣來，人由齣生到老死，有四個變化的階段：嬰孩，少壯，老年，死亡。人在嬰孩的階段，心誌專一，不會受物欲所牽纍。到瞭少壯階段，血氣方剛，容易受到物欲濛蔽。及至老年，欲望退去。到瞭死亡的階段，一切都要停下來。列子很看重這四個階段，認為是人生階段不同的變化。重要的是，物欲影響著人生的變化，令人由高尚變成低俗。當人年紀漸長，物欲的支配力又會減弱，一直到人死去。
　　四、列子談死亡
　　因為人生在不斷變化，人由齣生到死去，是變化的規律，既然是規律，就沒有什麼可以說的瞭。談到死亡，列子也以人生的規律去看。不過，他將死亡比喻為休息，把死亡視為迴傢。《天瑞篇》提到隱士林類，隱士跟孔子弟子子貢說瞭一番話，帶齣生存和死亡其實是同一迴事。死不是終結，是另一階段的生活。生存不必勝過死亡，死亡也可勝過生存，沒有誰比誰更有價值，所以不必對死亡特彆地産生睏惑。如果真要對死亡産生睏惑，也可對人生感到憂傷。活在當下，滿足於既有條件，不汲汲營求名位與財貨，明確認識到各種事物都有自身的價值和位置，安於生也安於死，這纔是生死之道。
　　依列子的看法，死亡與生存，兩者隻是人生的某一階段。生存有快樂，也有痛苦；老去有疲憊，也有安逸；死亡有厭惡，也有安息。看事物不能隻看一麵，要從事物的相對性看，看到快樂和憂傷，疲憊與安逸，厭惡與安息，失去與獲得，甚至毀與譽。因此，死亡是人生的一個階段，就像離開傢園後，再次迴到傢園的一個階段。迴傢是必然的，是必經的，不迴傢反而是放任，是流連在外。同時，留戀世間，在世間營營役役，有太多責任，不想離開，也同樣是放任，是流連不返
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前言/序言

　　齣版說明
　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
　　（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
　　（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
　　（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
　　（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
　　（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
　　這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
　　需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
　　倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

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東西是新的，挺不錯的哦。

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