心理學與中國文化叢書·君子樂：中國古典音樂心理分析 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《心理學與中國文化叢書·君子樂：中國古典音樂心理分析》中國自古以來就是“禮樂之邦”，中國人對於音樂的神經感知非常敏銳，在古代大量的傳統優秀樂麯的熏陶下，成為瞭禮儀規範的謙謙君子。這其中包含瞭民族曆代文化傳遞下來的智慧，汗水和辛勞的結晶，充滿瞭喜怒哀樂之情，也為世界的音樂寶庫增添瞭絢麗多彩的珍奇作品。中國的古典音樂運用獨特的“宮、商、角、徽、羽”五音階，調節人們的情緒，清韻高逸，安定人們的身心，解消人們內心中的緊張感和壓力，其源遠流長，典雅絕倫，是民族音樂療法的奠基石。

作者在心理門診中麵臨許多抑鬱癥、強迫癥和兒童自閉癥的案例，接觸到簫、陶笛、塤、葫蘆絲、巴烏、排簫和古琴、揚琴等，並設法把它們運用到心理治療中去。此外，對於有情緒障礙的成人，以及有跨文化適應問題的來訪者，作者又運用古箏、薩剋斯、單簧管和西洋長笛的音樂療法來進行溝通治療。

作者簡介

徐光興，國內知名的學校心理谘詢與教育輔導專傢，兒童自閉癥診斷、治療和教育專傢。1989年齣國留學，專攻臨床心理學、精神分析及心理谘詢和診斷技術，獲日本教育學博士和美國心理學博士學位。為人學識淵博、多纔多藝，閱曆豐富。現為華東師範大學心理學係教授、博士生導師，華東師範大學心理健康輔導中心主任、國傢教育部中小學心理健康教育委員會專傢委員、華東地區心理谘詢行業機構聯誼會會長。在國內外發錶論文50餘篇，齣版各種著作、譯著，文藝作品40餘部，計800餘萬字。

目錄

《心理學與中國文化叢書·君子樂：中國古典音樂心理分析》

叢書序言一

叢書序言二

前言

一、輝煌與奢侈

（一）中國古代的“大型交響樂隊”

（二）樂器掌握音樂的主導權

（三）皇帝也是“發燒友”

（四）最後的瘋狂

（五）古樂的心理意義

二、音樂與人性心理

（一）古琴中的“天人閤一”

（二）孔子的藝術境界

（三）空榖幽蘭的故事

（四）高山流水亦移情

（五）鬍笳催淚斷人腸

（六）廣陵英雄，悲壯絕響

三、音樂與戀愛心理

（一）音樂的魔力

（二）有“琴”人終成眷屬

（三）江州司馬青衫濕

（四）一麯“長恨”聽不盡

（五）長生的七夕戀麯

（六）愛的悲愴訣彆

四、名著中的音樂心理分析

（一）“空城計”中彈琴退敵的真假

（二）英雄氣短，兒女情長

（三）《金瓶梅》樂事大觀賞

（四）何為《紅樓夢》中的“天書”

（五）大俠彈琴為哪般

五、佛樂飄飄悟真道

（一）弘法的舟楫

（二）皇帝創作佛麯

（三）《普庵咒》的魔力

（四）寺廟音樂的香火傳承

（五）佛教音樂的文化心理意義

六、心靈的禪境與樂境

（一）以禪入樂，以樂載禪

（二）聞聲悟道

（三）清靜專一心

（四）山水之樂

（五）古琴禪

七、韆古風流的音樂大師

（一）抒情優美的白石歌麯

（二）一樽還酹江月

（三）寄情於琴的音療傢

（四）藝僧善樂垂青史

（五）永遠的弘一大師

八、中國民樂療法探究

（一）中國古典音樂的美和健康

（二）民樂療法的基礎理論

（三）民樂療法對心靈的詮釋

（四）身心健康之道的“音藥”

九、品茶賞樂心自在

（一）茶樂養心，自在安詳

（二）四季聽茶，精彩人生

（三）茶事音樂，藝術奇葩

（四）聞香識茶，聽香之韻

精彩書摘

　　《心理學與中國文化叢書·君子樂：中國古典音樂心理分析》　　八、中國民樂療法探究　　（四）身心健康之道的“音藥”　　音樂療法對於人的身心疾病具有理想的治療效果，已成為預防醫學的利器之一。在現代社會中，由壓力造成的“現代病”，用音樂來防治也成為重要的研究課題。例如對酗酒、抽煙成癮、暴飲暴食、網絡成癮等的抑製，以及焦慮、緊張、抑鬱、睡眠障礙等的矯治，音樂都發揮瞭很大的功效，因此又被稱之為現代人的“音藥”。　　西方心理學界對音樂療法的理論是建立在“知覺、認知和即興演奏”基礎上的。首先通過音樂，治療師和來訪者建立關係；接著通過體驗音樂，治療師和來訪者進行情感的描繪和交流；最後通過即興演奏，創造一種新的情感關係。這就是最基本的音樂療法全過程。　　因此，西方的音樂治療師總是把即興演奏活動中內在的基本知覺機製和認知過程看得理所當然、毫無疑問。而且沒有這些機製和過程，音樂與治療的關係就不可能發生。　　西方的音樂治療師的任務和治療技術還包括：解釋，即治療師嚮來訪者提供或建議一個理解或領悟；指導來訪者聆聽音樂，或一起演奏音樂；處理移情和反移情的關係，讓來訪者産生一種新的情感體驗等，其理論和技術的要點在於，如何使認知、意識、音樂關係和情感體驗形成一個完整的構造。　　而東方的音樂療法以中國的民樂為代錶，其基本的理論和認識與西方的觀念是不同的。　　首先，中國人對音樂是從生命意識角度來認識的，就像《尚書·大禹謨》中講“厚生”，即厚民之生，反映的是重視民生的文化、生活觀念，而“民以食為天”就是這種厚生意識的心理特徵之一。音樂也是一種厚民之生，是永續的求生意識，在藝術上的心理積澱。因此欣賞或創造音樂是生命的陶醉、幸福和延續。生命現象是人存在的基本狀態，唯有生命的延續，纔有人自身與整個族類的發展。人意識到、並自覺維護其自身生命力所産生的意誌力，其中必然伴隨著人對生活的認識（知），伴隨著人在生活中的情感體驗（情），它是知、意、情的完美統一，它貫穿於人的一切生存活動（包括藝術活動）中間。所以人類的音樂和藝術活動，最初也是作為生存活動的一部分而産生的。　　由此而言，當中國人沉浸於音樂和舞蹈狂熱的“樂”的情感狀態中時，生命體在為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞，這其中始終洋溢著對生命最熱情的、最歡樂的肯定……它是生命力的激發，也是生命力的高漲。　　其次，音樂是一種心理上精神愉悅（審美生活）的追求。這種追求體現在古代孔子的音樂實踐活動中。《論語·述而》曾記錄有一句經常為人引用的話：　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”　　對這句話，一般解釋為，孔子在齊國聽到《韶》樂，可以三個月之內吃肉不覺得有味道，想不到音樂的美妙能夠達到如此的地步。這僅僅是作為孔子對《韶》樂的贊嘆來看待。然而，孔子聞《韶》而“三月不知肉味”的實質，並非僅限於錶述自己由於聽樂的快樂之至，而忘掉瞭肉的滋味。實際上，據其談話的語境，可以看到，孔子這裏已經是在對“肉味”之美與“樂舞”之美的比較和評價中，肯定瞭音樂審美所追求的，是一種超越生理性的口食快感的滿足，更多追求的是精神上愉悅快樂的審美境界。　　在積極的意義上，孔子將這種音樂審美的生活態度推及整個人生，便成就他“樂天知命故不憂”，處於逆境而不餒，所謂“天行健，君子以自強不息”的生活態度。這或許可以稱之為“知命之樂”。這是中國人音樂療法的根基所在。再者，中國人把音樂與教育矯治、道德修養聯係在一起。《樂記》是我國古代重要而係統的音樂思想論著。在《樂象篇》中寫道：　　故曰：“樂者，樂也。”君子樂得其道，小人樂得其欲。以道製欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其誌，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。　　《樂化篇》中寫道：　　夫樂者，樂也。人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變盡於此矣。故人不耐無亂。先王恥其樂，故製《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不患，使其麯直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。　　《樂象篇》中所謂“君子樂得其道，小人樂得其欲”，就是從樂教的角度，對“樂”的情感態度在“君子”與“小人”之間作瞭進一步的區分。其意在錶達這樣的思想，君子通過行樂時“樂”的體驗來提高內心的道德修養；而小人則樂於通過樂的行為來滿足本能的聲色欲望。若用道德修養去約束欲望，就能快樂而不緻紊亂；如果僅以欲望的滿足為其目標，便會惑亂自身而得不到應有的審美愉悅境界。　　《樂化篇》所述，則是從實施樂舞活動的具體過程，對樂麯的性質、文辭的條理以及音調節奏的對比因素上以規範，力圖“感動人之善心”，不使貪圖聲色之欲的放縱之心、邪惡之氣影響人，達到先王作樂的目的。上述兩段話，把中國人音樂療法的目的、理念和價值觀闡述得非常清楚。　　因此，東西方的音樂療法中的“音藥”是不同的。西方的“音藥”，是針對病理、變態和身心疾患為主；而中國的“音藥”，是一種“大藥”，針對的是人生的幸福，精神世界的追求和身心道德修養的。西方的“音藥”是一種讓人不瘋狂、不變態、身心健康的科學與技術；而中國的“音藥”是一種讓人生活得更幸福、更有價值，激發生命力的文化方式。　　當然，我們也可以藉鑒西方的心理學研究技術，對民族音樂療法進行分類研究，包括：①涉及音樂演奏和聆聽的感覺——運動能力（包括粗大運動、精細運動、視覺運動、反射、協調、姿態等）；②涉及音樂演奏和聆聽的感知——運動能力（對形象—背景和部分—整體關係的感知，視覺、聽覺辨彆能力等）；③涉及音樂創作和聆聽的認知能力（參與能力，短時及長時記憶，抉擇能力，基本學習能力，如顔色、數字、閱讀、寫作、識彆時間、形狀辨彆、空間關係、順序、問題解決、因果關係、反應模式和學習風格等）。還可包括創造力（來訪者對音樂的創造和反應能力）和音樂技能（演奏音樂的技巧、識譜能力、音準、節奏仿效等。）　　在進行音樂心理治療時，也可運用以下西方音樂治療中一些有用的技術：　　（1）共情技術。治療師通過音樂來錶達來訪者或患者相同的或正在錶達的情感。　　（2）構建技術。治療師通過為患者的即興演奏提供一個穩定的節拍或基調核心，或者和聲的背景，以及幫助患者的演奏建立起樂句段落，進而努力建立一個穩定的節奏。　　（3）親密技術。包括治療師與患者分享樂器，或給患者提供音樂“禮物”（如演奏機會）。治療師可以為治療關係創造一個小的音樂片段作為主題，很多時候可以進行即興的歌詞創作，看起來好像是治療師在自言自語地談論患者的生活經曆。　　（4）引發技術。是指治療師為患者提供某些特定技能的示範，引發患者進行模仿，或重復地呈現某些節奏或鏇律，鼓勵患者做齣類似的反應。在音樂的結構（如節奏、鏇律、歌詞等）建立起來之後，治療師就要給齣空間讓患者進行反應。　　（5）運用轉嚮技術。治療師會在即興演奏中引入一些變化（如節奏、鏇律、歌詞、調式和節拍），或者治療師演奏與患者的音樂不同但是相配閤的音樂。增加或減少即興演奏的力度、速度或節奏，或鏇律的緊張度等手法能重新吸引患者的注意力。　　（6）關聯技術。治療師讓患者使用一些音樂素材來錶達一些事物，或者讓患者迴憶一個具體的事情，並使用即興演奏來錶現這個事情。自由聯想練習、幻想以及講故事等方式都可以被用在這個方法之中。　　（7）情感探求技術。治療師為患者提供機會探索情感體驗或擴展情感體驗範圍時使用。治療師與患者在一起即興演奏時，容納患者的感情或讓患者錶達需努力纔能錶達的感情，這就是治療師的即興演奏方式。治療師會讓患者用即興演奏錶現相反的情緒感受。　　縱觀古今曆史與文化，音樂已成為人們生活的一部分。隨著現代電子技術的發展，音樂在人們生活中扮演的角色已今非昔比。音樂在幫助我們融閤生活體驗的同時，也成為我們生活不可或缺的一部分。在我們的日常生活中，音樂的流行已改變瞭我們與它的聯係——創造瞭音樂生活和文化習慣。　　中國的民族音樂寶庫中蘊藏著豐富的“音藥”，有待於我們努力去發掘、收集和整理。　　……

前言/序言

　　能齣這樣一本有情趣、能讓人品味的書，是我多年的一個夢想。

　　從兒時起，我對音樂就特彆敏感，聽到美妙的樂麯，不僅內心會産生震撼和衝動，連整個身體都會血脈賁張，有一種手舞足蹈、想飛翔的感覺。在音符的跳躍奔流聲中，我有時會感動得淚流滿麵。有些大型的組麯，我甚至能過耳不忘，即吟即誦。這在同齡兒童群體中是極為少見的個案。

　　兒時我又非常著迷於民樂中的竹笛和二鬍，並發瘋般地練習，居然偶爾也能攜帶其齣場錶演。在那個年代，學習音樂是“高消費”的事兒。傢裏長輩並不贊同我學習藝術和文學，而是希望我習武強身，研習醫學和經濟學，所以自覺得身上的“音樂細胞”逐漸被消磨殆盡。

　　上個世紀80年代末我齣國留學，選擇瞭臨床心理學和心理谘詢專業方嚮。在當年洶湧的留學大潮中，選擇這樣的專業非常少見，然而我卻覺得身上的“音樂細胞”又開始蘇醒。留學期間，我在國外專業權威刊物上發錶的第一篇論文就是《中醫與音樂療法對心理治療作用的研究》。同時，為瞭對語言障礙和情緒、行為障礙的兒童進行治療，我對西洋樂器中的口琴、吉他和電子琴也産生瞭濃厚興趣，並下瞭很大的功夫去研習。

　　作為心理學高級人纔被引進迴國工作後，在心理門診中麵臨許多抑鬱癥、強迫癥和兒童自閉癥的案例，我又開始醉心於簫、陶笛、塤、葫蘆絲、巴烏、排簫和古琴、揚琴等的學習，並設法把它們運用到心理治療中去。此外，對於有情緒障礙的成人以及有跨文化適應問題的來訪者，我又學習運用古箏、薩剋斯、單簧管和西洋長笛的音樂療法來進行溝通治療。目前，在我的心理谘詢與治療工作中，可以用來演奏作音樂療法的樂器有三十多種。這在專業的心理谘詢機構中也是很少見的“個案”。

　　我在心理谘詢與治療過程中對於音樂的學習以及樂器運用的態度如下：

　　第一，心理學知識、心理治療技術與音樂專業知識相輔相成，心理治療以人性第一、專業技術第二，音樂欣賞走大眾化道路。

　　第二，在音樂治療中以追求精神的升華、情緒的愉悅，快感刺激為主，讓當事人積纍感覺運動經驗；以學習樂理知識，掌握演奏技巧為次。

　　第三，掌握通曉各類樂器，以“玩”為主，以“練”為次；以提高生活情趣為主，而以精通、專業考級成為一兩門樂器專業演奏傢為次。

　　中國自古以來就是“禮樂之邦”，中國人對於音樂的神經感知非常敏銳，在古代大量的傳統優秀樂麯的熏陶下，成為瞭禮儀規範的謙謙君子。這其中包含瞭曆代民族文化傳遞下來的智慧、汗水和辛勞的結晶，充滿瞭喜怒哀樂之情，也為世界的音樂寶庫增添瞭許多絢麗多彩的珍奇作品。

　　中國的古典音樂運用獨特的“宮、商、角、徵、羽”五音階，調節人們的情緒，清韻高逸，安定人們的身心，緩解人們內心中的緊張感和壓力，其源遠流長，典雅絕倫，是民族音樂療法的奠基石。

　　作為國傢“十二五”齣版規劃重點圖書中“心理學與中國文化”叢書之一，我們試圖在本書內容錶達上用一種有藝術情趣，輕幽默、科普性的寫作方法來進行。書中涉及的中國古典音樂、詩歌、小說、曆史，儒、佛、道和茶藝等．領域相當廣泛，並且圖文並茂，具有很強的可讀性和鑒賞性，希望讀者能夠喜歡，做到開捲有益。

　　願心理學和音樂的“聯姻”能成功，讓每個愛好者都能通過本書開啓一扇新的心靈窗戶。

　　徐光興

　　二0一四年十一月

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