我之前对刑事证据的理解,很大程度上停留在理论层面,总觉得很多规则在实践中难以运用。这本书彻底改变了我的看法。它用一种非常接地气的方式,将复杂的证据理论与生动的司法实践相结合。我特别喜欢书中对“非法证据排除规则”的剖析,它不仅解释了规则的含义,更重要的是,它深入探讨了该规则在实际操作中可能遇到的种种困难,以及如何克服这些困难。书中列举了大量的案例,这些案例都非常具有代表性,让我能够清晰地看到,在实际庭审中,一个细微的证据瑕疵,都可能成为案件的突破口。它教导我如何像侦探一样去审视每一份证据,去发现那些隐藏在表象之下的漏洞。而且,它不仅仅关注证据的“排除”,也同样关注证据的“收集”和“审查”,为我提供了一个全方位的证据处理指南。这本书的语言风格也很吸引人,既严谨又不失趣味性,读起来没有任何压力,反而能激发我继续深入研究的兴趣。
评分这本书简直是法学生和初入刑辩领域律师的宝藏!我尤其喜欢它对证据审查和排除的深度解析。很多时候,我们都知道要审查证据的合法性,但具体到每一个环节,可能就会有些模糊。比如,对于搜查令的签发条件、搜查过程的规范性,这本书都有非常细致的阐述,并且结合了大量的案例。它不是简单地罗列条文,而是通过案例的分析,让你真正理解为什么某个证据会被排除,以及如何在庭审中有效地提出排除异议。最让我受益匪浅的是关于非法证据排除规则的几个章节,它不仅仅是讲解规则本身,还深入分析了各个司法解释和指导意见的演变过程,让你能更清晰地看到这条规则是如何发展至今的,以及它在实践中可能遇到的难点和挑战。对于如何固定和收集证据,书中也提供了很多实操性的建议,例如在讯问嫌疑人时,如何避免诱供、逼供,如何保证笔录的真实性和完整性,这些细节在日常工作中至关重要,往往决定了案件的走向。总而言之,这本书的逻辑性很强,条理清晰,阅读起来既不会觉得枯燥,又能学到真东西。
评分这本书为我打开了刑事证据辩护的新视角。在阅读过程中,我最深刻的感受是,它并非一本枯燥的教科书,而更像是一次与资深刑辩律师的深入对话。书中对于证据收集过程中可能出现的各种陷阱和误区,都有非常生动形象的描述,并且给出了应对策略。例如,它分析了在侦查阶段,如何通过不正当手段获取的证据,即使后来表面上看起来合法,也可能存在隐患。它详细讲解了各种非法证据的类型,以及如何精准地识别并提出排除申请。我尤其欣赏书中关于“证据的证明力”的探讨,它不仅仅局限于证据是否合法,更进一步分析了证据的客观性、关联性、可靠性等因素,指导读者如何在庭审中有效地运用这些理论来削弱对方的证据,从而为己方争取有利局面。书中还穿插了大量的“实战技巧”,比如如何设计讯问提纲,如何组织质证,如何撰写辩护意见等,这些都是在课堂上很难学到的宝贵经验。
评分我一直觉得,刑辩的艺术很大程度上体现在对证据的驾驭能力上。这本书在这一点上做得非常出色,它不仅仅是告诉你“怎么做”,更是深入浅出地解释了“为什么这么做”。比如说,在讲解物证的收集时,书中详细介绍了如何避免污染、如何固定现场,甚至连拍摄照片的角度、光源的选择都有涉及,这一点确实超出了我的预期。更让我感到惊喜的是,它并没有止步于此,而是将收集到的证据与后续的审查环节紧密结合。它详尽地阐述了如何对收集到的证人证言、被害人陈述、书证、物证、鉴定意见等进行细致审查,从中发现瑕疵,找出矛盾之处,为庭审中的质证和辩护打下坚实的基础。书中还引用了大量国外先进的证据审查理念和方法,并尝试将其本土化,这一点非常具有启发性。读完之后,我对证据的认识上升到了一个新的高度,不再只是被动接受,而是开始主动思考如何最大限度地利用和规避证据。这本书的理论深度和实践指导性达到了一个非常好的平衡点,绝对是值得反复研读的参考书。
评分这是一本让我眼前一亮的工具书!作为一名初涉刑事诉讼的法律从业者,我常常在实践中感到力不从心,尤其是在面对一些复杂、疑难的证据问题时,总是有些捉襟见肘。这本书恰恰解决了我的燃眉之急。它系统地梳理了刑事证据的收集、审查和排除的各个环节,并用通俗易懂的语言进行了阐释。我尤其喜欢书中对“排除合理怀疑”原则的解读,它不仅仅是概念性的说明,更是通过大量的案例,演示了如何在庭审中构建“无合理怀疑”的证明体系,以及如何通过有效的质证和辩护,动摇对方的证明。书中还针对不同类型的证据,提供了具体的审查和排除策略,例如对于电子证据,如何审查其完整性、真实性,如何排除被篡改的可能;对于鉴定意见,如何审查鉴定人的资质、鉴定程序是否合法、鉴定方法是否科学等等。这些内容都极具实操价值,能够帮助我快速提升业务能力。它就像一位经验丰富的导师,在我迷茫的时候,指引我前行的方向。
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评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
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评分非常好的书,老公正好学习法律,需要拓展知识面和思维。
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