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编辑推荐

　　用中国人自己的话语，讲述马克思主义传入中国的内外因缘，毛泽东思想与社会主义制度在中国的确立，邓小平理论、“三个代袭”重要思想和科学发展观的产生及其价值，揭示其间的继承和发展关系，融通中国的过去、现在与未来，与时俱进，继往开来。

内容简介

　　《民族复兴与中国共产党》共七章，主要谈的是民族复兴与中国共产党，而其核心，则是从政治层面，解读在中华民族伟大复兴的进程中，中国共产党如何将马克思主义中国化，如何经历“文场”、“政场”、“战场”三场考试，由小到大，最终众望所归，成为全国各族人民公认的领导核心，并找到一条适合中国国情的发展道路。《民族复兴与中国共产党》认为，坚持中国共产党的领导是中华民族的命脉所在，只要不断改善和加强中国共产党的领导，中华民族的伟大复兴就一定能够实现。

作者简介

　　朱育和，1938年生于上海。毕业于清华大学电机系，后人中国人民大学党史班进修。从1960年起一直在清华大学从事中共党史、中国近现代史的教学和研究工作。曾任清华大学校长教学顾问、历史系复系后第一任系主任、中国老教授协会副会长等职。治学强调历史的现实性与现实的历史性，强调用中国自己的话语阐释中华民族的历史文化。著有《毛泽东与二十世纪中国》、《封闭与开放》，主编《赴法勤工俭学运动史料》、《戊戌变法文献资料系日》、《当代中国意识形态情态录》等。

目录

代序
第一章 觉醒：中国的危机与民族复兴的提出
第一节 辉煌灿烂的古代中国
第二节 欧洲的崛起与中国的衰落
第三节 中华民族的觉醒与复兴运动的兴起

第二章 挫折：西式民主政制的试验与失败
第一节 晚清立宪运动的破产
第二节 民国初年两党政治的试验与第一届国会的乱象
第三节 武人争雄与第二届国会寿终正寝

第三章 建党：民族复兴呼唤中国共产党
第一节 新文化运动
第二节 双重文化危机与中国人选择马克思主义
第三节 中国先进分子接受马克思主义的传统思想基础
第四节 五四运动与中国共产党的建立

第四章 从国民革命到抗日战争
第一节 第一次国共合作与大革命的兴起
第二节 土地革命
第三节 抗日战争

第五章 解放战争与中国共产党领导核心地位的确立：文场、政场、战场
第一节 文场：理论的力量
第二节 政场：民心所向，大势所趋
第三节 战场：两种命运的决战

第六章 毛泽东：中国社会主义制度的奠基者
第一节 开国立制
第二节 毛泽东的理论探索
第三节 “左”倾错误的产生与泛滥

第七章 中国特色社会主义道路的开创、发展与完善
第一节 邓小平：中国特色社会主义道路的开创者
第二节 江泽民对中国特色社会主义道路的继承与发展
第三节 胡锦涛对中国特色社会主义道路的进一步完善
第四节 新起点
第五节 坚持中国共产党的领导，实现中华民族伟大复兴

后记

精彩书摘

　　新文化派对于袁世凯等人的上述主张和行为持坚决反对态度，认为这不仅与现代国家的通行做法不合，而且也与信仰自由等基本民权相冲突。
　　陈独秀先后发表《驳康有为致总统总理书》、《宪法与孔教》、《孔子之道与现代生活》、《再论孔教问题》、《旧思想与国体问题》、《复辟与尊孔》等，反对将孔子写入宪法，反对定孔教为国教，将孔教与复辟帝制并联在一起，从而在政治上置孔教于反面地位。“孔教与帝制，有不可离散之因缘；若并此二者而主张之，无论为祸中国与否，其一贯之精神，固足自成一说。”②“盖主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟，理之自然，无足怪者。”③在陈独秀看来，利用孔子来搞复辟的袁世凯和张勋、康有为虽然失败，“而共和之名亦未为能久存，以与复辟论相依为命之尊孔论，依旧盛行于国中也。孔教与共和，乃绝对两不相容之物，存其一，必废其一”，因此，“信仰共和，必排孔教”。
　　在新文化派中，李大钊对孔子和儒学的批判最有分寸。他撰写了《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》两文，提出孔子与宪法的区别：一，“孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。”二，“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。”三，“孔子者，国民中一部分所谓孔子之徒者之圣人也。宪法者，中华民国国民全体无问其信仰之为佛为耶，无问其种族之为蒙为回，所资以生存乐利之信条也。”四，“孔子之道者，含混无界之辞也。宪法者，一文一字均有极确之意义，极强之效力者也。”④同时，他又明确将孔子本人与被偶像化的孔子区别开来：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子之为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”①把孔子本人与被后来历代君王所利用之偶像化的孔子区别开来，实质上明白宣示，新文化运动的批孔，并不是为了批判孔子本人，而是反对北洋军阀和旧势力利用孔子的招牌来搞复辟、实行专制。事实上，陈独秀、李大钊等新文化运动的主要领袖人物，在表面上批孔的同时，内心深处却继承了孔子所创立的儒学学派的优秀传统，以天下为己任，以天下为公，追求大同社会的美好理想。正因为如此，在五四运动之后，他们能够率先顺应世界潮流，迅速转向马克思主义，使中国近代历史进入一个崭新的时代。
　　但是，也必须看到，这场新文化运动也存在着一些不容忽视的问题。
　　一是话语权完全丧失。新文化派无论是批判儒学也好，还是阐释其现实政治社会理想也好，几乎一切以西方文化为标准。在他们看来，中国文化仍是一种古代文化，古代文化就是落后的文化，属于应当被淘汰的对象，只有学习西方，才有出路。二是思维方法过于简单化、绝对化，非此即彼，把西方的一切都看成是好的，而把中国的一切都看成落后的、过时的、坏的，西方人都是自由、民主、平等、理性的，而中国人则都是专制、奴性、等级、愚昧的。三是过于强调思想文化，把精神看成是社会进步的唯一要素，而没有意识到当时的中国之所以出现那样的乱象、险象，真正的原因是帝国主义的侵略和军阀官僚的压迫，而帝国主义和军阀官僚都是实实在在的物质力量，在中国社会政治、经济生活中起着统治作用，光靠文化之力是无法将之打跑的。四是对传统文化贬抑过甚，把中国数千年历史文化概括为“吃人”，把中国有史以来的政治体制说成是“专制”，把孔子等中国文化的重要代表人物描绘成僵死的“化石”、过时的古物，希望将之彻底批倒批臭。他们没有意识到，任何一种文化都不是哪一位“圣人”凭空创造出来的，任何一种政治制度都不是哪一位统治者随心所欲制定的，它们都是一个民族长期经济社会和政治生活经验精华的总结，包含着许多超越时代的、永恒的价值。这个特点对于一个曾经创造了长期领先世界文明的中国文化来说，更为突出。因此，随着时代的发展，我们古代老祖宗创造的一些有用的价值，可以经过适当的修正和发展之后，继续起到维系人心和指导社会的作用。
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