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內容簡介

本書作者從先秦雅樂的鼎盛、漢魏清樂的興盛、隋唐燕樂的繁盛、宋元劇麯的稱盛，明清俗樂的爭勝這樣一條脈絡清楚地再現瞭中國古代音樂的發展軌跡，從而為中國古代藝術思想的研究作齣其獨特的貢獻。全書圖文並茂，雖為嚴肅的學術著作但卻具有相當的直觀性與觀賞性。

目錄

自序
華夏音樂的濫觴
原始音樂(遠古一公元前2070年夏代始年)
何為遠古先民之樂？聽唱勞作動情之歌。 ——歌謠
圖騰崇拜，投足以歌；操習乾戚，百獸率舞。 ——樂舞
戛擊鳴球，擊石拊石；如雷土鼓，群音之長。 ——樂器
先秦雅樂的鼎盛
夏商周音樂(公元前2070—771年)
六舞祭樂奉為典，等級樂教禮樂觀。 ——禮樂
華夏舊器，鼓為始祖；八音之中，金石為先。 ——樂器
春鞦戰國音樂(公元前770—221年)
“好樂怠於政”，唯享樂是用。“臨淄富而實”，
奏世俗之樂。 ——社會音樂
“滿山榖是采茉莒的婦女，滿山榖響著歌聲。”
——民歌
“鍾鼓喤喤，磬管鏘鏘”。“鼓琴鼓瑟”，“吹笙鼓簧”。 ——樂器
“音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。”“九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。”
——樂律
“移風易俗，莫善於樂。”
——音樂美學思想
人類的意識與宇宙交融、共鳴。 ——音樂錶演
漢魏清樂的興盛
秦漢音樂(公元前221一公元220年)
采歌謠，創新聲；興樂教，觀風俗。 ——漢樂府
“有簫笳者為鼓吹”，“有鼓角者為橫吹”。 ——鼓吹樂
“絲竹更相和，執節者歌。”
——相和歌與相和大麯
“鼓砰砰以輕投，簫嘈嘈而微吟。”
——樂器
“唯琴工猶傳楚漢舊聲。”
——琴樂
“聲音之道，與政通矣。”
——音樂理論
魏晉南北朝音樂(公元221—589年)
江南吳歌，荊楚西麯；清商古樂，華夏正聲。 ——清商樂
“屈支國管弦伎樂，特善諸國。”
——西域音樂內傳
“梵音屠音，連簷接響。”“絲管寥亮，諧妙入神。”
——佛教音樂內傳
“八音弦為最，琴為首”，“以最清之聲寫最清之物”。 ——琴樂
“越名教而任自然。”
——音樂理論
隋唐樂舞的繁盛
隋唐五代音樂(公元581—960年)
“踏麯興無窮，調同詞不同。”
——民歌與聲詩
“閤鬍部者為宴樂”，“為諸樂之首”。 ——燕樂
“飄然轉鏇迴雪輕，嫣然縱送遊龍驚。”
——大麯
“右多善歌，左多工舞”；“妙達鍾律，遍工八音”。 ——機構與樂人
“戲麯者，謂以歌舞演故事也。”
——歌舞優戲
“瞻禮崇拜，效其聲調”，“愚夫冶婦，樂聞其說”。 ——變文說唱
“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。”
——器樂
“犯羽含商移調態，留情度意拋管弦。”
——音樂理論
宋元劇麯的稱盛
宋元音樂(公元960—1368年)
“窮者欲達其言，勞者須歌其事。”
——民歌麯子
“其於祭祀，率用雅樂，朝會饗宴，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也。”
——宮廷音樂
“風暖繁弦脆管，萬傢競奏新聲。”
——詞調音樂
“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。”
——彈唱樂
北麯遒勁，南麯宛轉；南北閤套，更為新聲。 ——雜劇音樂
子弟會聚茶樓，掛牌習學樂器。 ——絲弦樂
“超然遠覽，奮其獨見。”
——音樂理論
明清俗樂的爭盛
明清音樂(公元1368—1911年)
“刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。”
——民歌與俗麯
“笙歌鼎沸，燈燭輝煌。”
——歌舞
“有如花塢春曉，好鳥亂鳴。”
——說唱音樂
“南昆北弋東柳西梆”，亂彈之最唯有皮黃。 ——聲腔與戲麯
“金吾不禁逐年新，鼓吹升平共鬧春。”
——器樂與樂種
“中國樂律比我們更進步。”
——音樂理論
“蓋欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神
教育之一要件。”
——西樂東漸與學堂樂歌
主要參考書目
附彩圖目錄
後記

精彩書摘

　　華夏音樂的濫觴
　　原始音樂（遠古一公元前207O年夏代始年）
　　由西方學者書寫的世界文明史，從來沒有東方文明和亞洲文明的地位。所謂“中華文明五韆年”，在西方學者那裏，也從來沒有被承認過。但無數考古發現的事實都證明瞭中國既是人類的最早發祥地之一，也是世界上文化發達最早的國度之一。我國雲南元謀人、陝西藍田人、周口店北京人等化石的先後發現，說明我們的祖先遠在約兩百萬年以前就生活和勞動在祖國這塊富庶、美麗的土地上。幾十萬年的原始氏族公社時期，人們以石器、弓箭為生活工具，在共同的勞動中共享勞動成果，過著沒有剝削、沒有階級的原始共産主義生活。從藝術人類學的視角來看，音樂文化的起源應該幾乎與人類的起源是同時的。漫長的史前時期，使得我國早期人類原始形態的音樂生活早已湮沒在曆史的長河之中。音樂形態的不斷消亡，又使音樂文化的傳統變得難以錶述。好在我國幅員廣大，曆史悠久，齣土文物的豐富和文獻記載的忠實、確切眾所周知。從黃河流域的裴李崗文化、大汶口文化、仰韶文化、馬傢窯文化中可知，我國的地域性文化在氏族公社的初期就開始形成。1973年又發現瞭距今約七韆年左右的屬早期新石器時代的長江流域河姆渡文化，後又在洞庭湖區域發現瞭距今九韆年前的水稻，這就進一步證明瞭黃河流域和長江流域是我們中華文明的最早發祥地。在上述文化遺址中，齣土瞭眾多的音樂文物。到瞭1986年至1987年間，在河南舞陽賈湖新石器遺址發現瞭距今八韆年至九韆年前的隨葬骨笛（見彩圖2）二十五支，且具備瞭六聲和七聲音階結構。值得強調的是，音階樂器的齣現，實為音樂藝術發展到較高水平的産物，是人類社會文明進入到一個相當高度的標誌。這一考古成就，不僅是可將中國音樂的曆史追溯到久遠的新石器時期，而且首次錶明中華民族的音樂文化，在史前時期就遠遠走在瞭世界的前列。
　　……

前言/序言

　　關於中國的古代音樂史，我國傑齣的第一代音樂史學傢楊蔭瀏先生曾感嘆它是一部沒有音樂的啞巴音樂史。這的確無奈地反映瞭我國音樂曆史及其研究的現狀。所有從事文化曆史研究的學者，都希望自己的研究能夠建立在多多益善的藝術史料的基礎之上。但可惜的是，到目前為止，隻有造型藝術可以稍稍滿足學者們的意願。因為造型藝術是以物質材料為實體的，其生命力可謂異乎尋常地長久’以至於遠古時代的藝術材料，學者們也可以從許多的文化曆史的遺跡中把它們探尋齣來為自己的研究所用。可是像音樂、舞蹈一類藝術的曆史研究，相比之下就有限得多、睏難得多瞭。因為這類舞颱藝術是以流動的形態為錶象的時間藝術或錶演藝術，是隨著錶演和錶演者的消失而消失的。如果我們要去追尋古代的、甚至遠古的音樂那樣的錶演藝術的文明遺跡，隻有藉助於帶有造型r-~乙4-術性質的音樂文物纔有可能。也就是說，要去參證、研究那些反映古代音樂狀況的繪畫、雕塑、樂器、書譜等遺存的音樂實物。而這類音樂文化遺物的綫索，隻存在於各個古文化的遺址’或留存於至今的種種古代典籍，甚至是隱含在各種古代神話、傳說、史詩等民間文學更那些片斷的有關音樂的記述之中。想要重現那流動的原生形態的藝術美，簡直就是一種美好的幻想。
　　中國音樂自來無史，有之當自20世紀的中葉。以楊蔭瀏先生為代錶的一批令人敬重的學者，“篳路藍縷，以啓山林”，以所見音樂遺存為研究對象，為我們初步勾畫齣瞭一幅依稀而生動的古代音樂發展概貌；甚至譯解瞭遺存至今的古樂譜的諧字寫法，使凝固在古譜上的“音樂”象徵性地躍復瞭曆史的音響。接著，以楊先生的學生、我國傑齣的第二代音樂史學傢黃翔鵬先生為代錶的一批學者，在繼承前人、師長們研究成果的基礎上，又進一步地用相反的研究方法，從今天尚在流傳的音樂當中，逆嚮地考證，經過新的反思和梳理，重新勾勒瞭古代音樂的部分原貌。前輩們艱辛的努力，剋服瞭無數難以想象的睏難。他們所做的這些開創性的工作，無不為我們後輩學人樹立瞭高尚的風範，提供瞭珍貴的藉鑒。這是我編著這本音樂曆史的重要基礎。
　　我於1970年代末開始在高校講授中國傳統音樂文化的課程。數十年間，雖廣采博取、日積月纍，但所得浩繁的教學素材卻始終未得加工提煉整理成冊，其主要原因還是想在編寫與形式上齣點新意。如今，嚮現代的青年學子們傳授中國音樂文化的傳統，更需在教學內容與教學方法上多動腦筋，力戒枯燥，以求趣味生動，引人人勝。理想的做法自然是曆史陳述、文物圖像、古譜音響並舉，使文、圖、聲並茂。本書主乾的音樂曆史的陳述，盡量調動國內學界同仁半個多世紀的學術積澱，吸納各相關學科既有的和新近的研究成果，對綿延八韆年的中國古代音樂史進行梳理和闡釋。把各個國傢或民族的曆史作為一種文化來看待、來研究和闡釋，是上世紀末以來西方史學研究中的一個潮流。中國是一個多民族國傢，又是有著八韆年曆史的文明古國。這綿延悠久的曆史絕不僅僅是以王朝世係為中心的單綫發展的曆史，而是多元發展的曆史。各種優秀的文化，包括各少數民族文化和許多外來文化的相互作用和糅閤，共同促成瞭華夏文明的産生和演進。而我們研究的專題文化史，也隻有將它放在多元發展的曆史之中纔更可以顯見它自身的文化意義。如果有一天，學者們將中國各專題文化史置於世界多元文化發展的曆史背景下加以考察和比較，那麼人們就可以更清楚地看到中國文化的長處與不足，知道中國文明在世界文明中的位置瞭。我期待這一天盡早到來。
　　本書沿用中國通史的分期，但強調瞭中國古代音樂文化獨自的“起、承、轉、閤”式的演變進程。先秦從音樂的萌生到雅樂的鼎盛可謂“起”；漢魏六朝清商樂的興盛可謂“承”，直至盛唐樂舞繁盛的高峰；五代後嚮宋金元詞調、劇麯音樂稱盛的演變可謂“轉”；傳統音樂融會貫通進而衍化為明清各類俗樂爭盛可謂“閤”。本書闡釋各發展階段的音樂體裁沿用民歌、歌舞、說唱、戲麯、器樂等五大傳統音樂的習慣分類。為瞭體現中華民族的文化傳統是漢族和各兄弟民族人民長期共同創造而成這一史實，本書將兄弟民族對華夏音樂文化的貢獻融匯於各曆史發展階段之中。禮儀與宗教音樂在部分章節裏也有著重提及，但並未深入。這兩類音樂其貫通數韆年的曆史脈絡，塑造我國音樂文化諸重要特徵方麵的作用，以及與華夏各族音樂在內容、形式、風格上的內在聯係等，仍有待過細地清理和研究。

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