紫禁城（2014年第七期·总第234期） [Forbidden City] epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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胡德元编

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发表于2024-12-22

商品介绍

出版社：故宫出版社

ISBN：9771003032008

版次：1

商品编码：11507467

包装：平装

外文名称：Forbidden City

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：157

正文语种：中文

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书籍描述

内容简介

　　皇家艺术向来是本刊聚焦的重点之一，书画一直被认为是中国古典艺术之正统，《紫禁城（2014年第七期·总第234期）》即以皇家翰墨为题。关注点则落于明代，关注的主体并非某一帝王，而是整个明帝宗室。与近古书画艺术重要发展期相应，明代帝室书画亦有其鲜明的时代趋势和特色。太祖笔锋凌厉的《大军帖》、宣宗活泼的《瓜鼠图》或者宪宗“漫画”式的《一团和气图》，将一幅幅画作及其背后的“故事”相连，发现贯穿整个明代帝王家族的艺术传承与走向；无论是初中期明帝一改宋帝对书画艺术的沉溺而为实用，还是后期藩王支系中蔚为壮观众多能书善画者的产生，都与明代宫廷政治不可分割地交织在一起……而这种种，势必削弱了明帝室书画的艺术性色彩。

内页插图

月令岁时
映日荷花别样红——十三月花神六月
镇院之宝
缂丝瑶池集庆图轴
读档笔记
清帝与暑气
故宫之谜
文武二楼之谜
封面故事
明代帝室艺术
明代皇室与绘画
大明朱氏家族书画艺术
八大、石涛的艺术境界
情感心路的图像——八大山人与石涛经典绘画导读
石涛和芥子园画传
「安晚」八大山人的甲戌年
弗利尔和他的博物馆
卢芹斋与弗利尔美术馆的中国收藏
伦敦中国艺展始末
读周苏琴著《建筑紫禁城》
建福宫花园内延春阁

精彩书摘

　　八大的研究在国内外艺术史界都是一个热门，上世纪六十年代，美国耶鲁大学曾举办过八大的大展，国内的研究自上世纪五十年代开始，有实质性的推进。但因种种因缘，研究走过了一段弯路。这里有三个问题：
　　一是八大是不是青云谱道长的问题。清初以来，八大可以说是整个江西艺术的代表，南昌青云谱，是清初建起的道观，它继承历史上道教「净明派」的思想，其营建之始，就带有反清复明的思想倾向。八大去世后，江西实际上存在着一个将八大神化的倾向，八大山人甚至被称为「八大仙人」，他成了不少反清复明文人的思想领袖。大致从十九世纪末期开始，八大山人被「恶搞」为青云谱的开山道长朱道朗，朱道朗生平活动的种种被移植到八大身上。上世纪六十年代以来，八大山人即朱道朗成为八大山人研究的热门话题，在这样一个结论的影响下，八大的作品被曲解，它所留下的很多问题至今并没有得到很好清理。
　　二是八大的遗民思想问题。由于一味强调八大的遗民倾向，八大很多作品被涂上浓厚的反清复明的色彩。如果说八大山人作品只是表现对清人的憎恨，他画中冰冷的感觉，只是表达对清人不合作的情感，他画中的古怪眼神，只是一种对新朝的憎恨，这样的八大能够感人吗？这是那个真实的八大吗。
　　三是八大的佛教思想背景问题。明亡以后，八大在寺院隐居三十多年，大约在他五十五岁前后离开佛门，回到南昌，过着世俗的生活。这里就有一个问题：八大对佛门的态度。这也直接涉及对八大作品的理解。今天我们所见八大作品，主要创作于他离开佛门之后。研究界不少人认为八大山人并不信奉佛学，他在佛门只是短暂的栖居。在这种观点支配下，八大早期作品中很多内容被解释为对佛学的厌倦，中年离开佛门被看成是实现了他的夙愿。他的很多作品被解释为抨击禅宗之作，于是他晚年归于道教、与朱道朗合一就顺理成章了。
　　事实情况正好相反。八大毕生是佛教的信徒，即使他中年后离开佛门，思想仍然没有脱离佛教，只不过他是在家的佛弟子。晚年的八大根本就没有进入道教之门，他不是一个道士，八大对佛的信心一生都没有改变。八大离开佛门之后，大约在一六八四年前后使用「八大山人」之号，一直到他去世。关于这个名号，以前有很多说法，其实，「八大山人」意思就是「八大山」中「人」。佛教理想世界的最高处是须弥山，须弥山周围有八大山，八大山是围绕着须弥山——也就是围绕着佛的最高世界的。八大山人通过这个名号要表达的意思是：我即使离开了佛门，但心仍然在佛国中，对佛的信心永远没有改变。
　　因为上面所说的三种主要原因，历史上的八大山人，不是我们目前所描绘的，至少没有被正确地描绘出来。关于八大的研究需要进一步推进，一些被误解的观念需要改变，一些被证明是错误的结论需要好好清理（如青云谱问题）。
　　八大山人并不是一位思想家，但他的作品却有很高的智慧。八大山人是有大智慧的人，读他的画，有时感觉到像读《金刚经》一样，荡尽人间风烟，刊落尘世浮华，直切人真实的生命世界。随着他人生过程的展开，他的思考越来越深，他把中国古代绘画的传统，用得那么娴熟，来表达自己内在的困境，咏叹生命的价值。
　　八大山人绘画有一个主题，就是对生命尊严的回护。毕得格拉斯说：「尊严是人生命最重要的因素。」尊严是人存在的最终理由，是一种生命的底线。委琐是对尊严的背叛，精神的自甘奴役是尊严的丧失，人沦为物质的奴隶、理性的奴隶，是生命价值的失落。我觉得，灰尘可以遮蔽八大山人晚年的小屋，却不能遮蔽八大澄明的心。在国破家亡、深患重病、生活无以为继、孤独踯躅于世界中的八大山人，对此体会最为深切。
　　我们看八大山人的画，常觉得很奇怪，他画过很多鸟，多是一脚直立，孤独无依。他画过不少枯木小鸟图，总是一枝枯枝上，有一只野鸟飞过落下，单脚独立。他将中国传统「人生于天地间，若飞鸟栖孤枝」的思想表现得非常形象。这里就有他关于人的独立价值的思考。八大山人画大量的小荷，他晚年有号叫荷园，他是「荷园主人」，他住的那个破房子前面有荷花围绕，他经常画那种小荷，一只菡萏从水中出来，小荷像一把利斧从清池中跃出。八大山人特别喜欢画孤峰，他几乎是用笔往纸上砸，砸出一个孤峰。八大山人还喜欢画鹰，他是画鹰高手，单立着脚，脖子僵过来，眼睛不看人，倔强着，翅膀使劲地扇，也是一副倔强的样子。八大山人的画有他的人格徽记。
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