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蒋勋 著

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发表于2024-12-23

商品介绍



出版社: 湖南美术出版社
ISBN:9787535668776
版次:1
商品编码:11493113
品牌:博集天卷
包装:平装
外文名称:THE BEAUTY OF ANGKOR
开本:16开
出版时间:2014-07-01
用纸:雅致纸
页数:280

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书籍描述

编辑推荐

  去吴哥吧,面朝一处佛的微笑,安放现世里,你无处倾诉的心事和秘密。

  这是台湾美学大师蒋勋14次游历吴哥,写就的关于吴哥超美的文字,娓娓诉说吴哥王朝诸寺遗址、雕刻、美学、仪式空间细腻美妙的景致,触动你我本质的生命底层,那样深刻,又如此宁静,在台湾畅销百万册
  蒋勋先生温柔又包容的言说,让你懂得:过往尽成废墟,未来不可知悉,唯有当下教我们万般珍惜。珍惜,但不能执取。
  
  海报:
  

赠品展示:

内容简介

  吴哥,位于柬埔寨西北部,以建筑雄峻和浮雕精细闻名于世,是世界上zui大的寺庙建筑群,是印度教与佛教信仰的艺术ji致。
  这里曾是一座辉煌繁荣的王城,却饱受战争病疫的无情吞噬,在热带丛林里面湮没成一片废墟,而今,文明重现。
  20封蒋勋写给林怀民的信,娓娓诉说吴哥王朝诸寺遗址、雕刻、美学、仪式空间细腻美妙的景致,触动你我本质的生命底层,那样深刻,又如此宁静。

作者简介

  蒋勋,福建长乐人。1947年生于古都西安,成长于宝岛台湾。台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所,1976年返台后,曾任《雄狮美术》月刊主编,并先后执教于文化、辅仁大学及东海大学美术系系主任。现任《联合文学》社社长。
  蒋勋先生文笔清丽流畅,说理明白无碍,兼具感性与理性之美,有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种,并多次举办画展,深获各界好评。近年专注两岸美学教育推广,他认为:“美之于自己,就像是一种信仰一样,而我用布道的心情传播对美的感动。”
  代表作:《蒋勋说<红楼梦>》《孤独六讲》《生活十讲》《汉字书法之美》《美的曙光》《蒋勋说唐诗》《蒋勋说宋词》《美,看不见的竞争力》《蒋勋说中国文学之美》等

内页插图

精彩书评

  ★旅行到吴哥,我带的唯yi一本书就是《吴哥之美》。晚上读它,白天读他。吴哥窟里几乎每个地方都留下了老师的声音。
  ——林青霞


  ★吴哥窟的故事,劝告了我们,人类必须关注生命的尊严及宝贵意义。谢谢蒋老师带给我的体会及感受。
  ——徐克


  ★吴哥有情,蒋勋有学,交游有得。
  ——狄龙

目录

新版序:

微笑记忆
一位伟大的旅行者
一座冥想静定的佛头石雕
一个教跳舞的人 ??


推荐序:
老师的声音—林青霞
幻化之中,美所度脱—许悔之
感动推荐—狄龙/徐克


第一部 大吴哥城
巴肯山:远眺繁华兴落,山丘上的国庙
巴芳寺:走在庄严的引道上,冥想文明
巴扬寺:无处不在的“高棉的微笑”
空中宫殿与象台:七百年前周达观看到的皇宫

第二部 小吴哥城
“城中之城”吴哥寺:肉身里心灵的留白
吴哥寺的黎明:血色金光,朵朵红莲的一堂早课
吴哥寺的浮雕:神话文学的美术绘本

第三部 城东
喀拉凡寺:毗湿奴、吉祥天女与砖雕艺术
变身塔:为自己死亡做准备的国王?
未完成的塔高寺:形式还原的建筑美学
塔普伦寺:美的唤醒与遗忘

第四部 城北与东北郊
涅槃/龙蟠:最谦卑的信仰与沐浴仪式空间
斑蒂丝蕾:玲珑剔透的石雕艺术极致
科巴斯宾山与千阳河:一条生命源源不绝的大河

第五部 罗洛斯遗址
普力科寺:与水共生、崇敬东方
巴孔寺与洛雷寺:在山与水之间,找到人的定位

第六部 心的驻足
美,总是走向废墟
在居美看见吴哥
带一本书去吴哥吧!

附录 ??
附录1:吴哥国王与代表建筑简表
附录2:《真腊风土记》—周达观??

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精彩书摘

  第一部
  大吴哥城
  当一切的表情一一成为过去,仿佛从污泥的池沼中升起一朵莲花,那微笑成为城市高处唯一的表情,包容爱恨,超越生死,通过漫长岁月,把笑容传递给后世。
  巴肯山
  印度教信仰中,宇宙的中心是须弥山,“山”成为中心、稳定的象征。没有巴肯山的高度,或许我看不到吴哥王朝原来是我静坐时短短的一个梦……
  罗洛斯遗址(Roluos)是耶轮跋摩一世(YasovarmanI,在位889~908【注】)之前真腊王国的旧都,位置在今天暹粒市(SiamReap)东南方13公里的地方。耶轮跋摩一世继承父祖在罗洛斯的经营,建王城,修筑水利工程,最后却放弃了罗洛斯,选择偏西北的“吴哥”作为新的国都。他为什么迁都?为什么选择了“吴哥”作为王朝的新都?历史上似乎存留着许多不可解的谜。今天吴哥窟留下好几代的建筑,著名的巴扬寺(Bayon)、吴哥寺(AngkorWat)都是一般游客观光的重点。但是,如果要追究耶轮跋摩一世为何迁都的原因,也许应该攀登一次巴肯山(PhnomBakheng)。巴肯山在吴哥城(AngkorThom)南门外,是一座并不高的孤立山丘,但山势峭立陡峻,攀爬起来并不容易。巴肯山是自然的山丘,真腊王朝自从接受印度教之后,一直有对“山”的崇拜。旧都罗洛斯遗址是河流边的冲积平原,并没有山。耶轮跋摩一世的父亲因陀罗跋摩一世(IndravarmanI,在位877~889)在罗洛斯旧都修建普力科寺(Preahko)、巴孔寺(Bakong),甚至耶轮跋摩一世最后修建的洛雷寺(Lolei),都还没有从地景上选择突出的“山”的象征意义。9世纪末,耶轮跋摩一世迁都吴哥,建了一座四公里见方的王城,并且选择了巴肯山作为国家寺庙的所在。依照山势,铺砌一层一层石阶,直通山顶。在山顶置放象征父系宗祠的男性生殖器石雕(Linga),在石碑上注明了建庙的纪年:西元907年。比较耶轮跋摩一世893年在旧都修建的洛雷寺,和907年他在新都修建的巴肯寺,短短十几年间,真腊王朝的寺庙建筑,从罗洛斯遗址平面发展的风格,转变为向上做“山”的崇高峻伟追求,似乎不但是真腊王朝逐步朝气勃勃新兴的开始,从此强盛了两三百年,同时也正是吴哥建筑美学思考自我信仰风格的起点。印度教信仰中,宇宙的中心是须弥山(Meru),须弥山上住着湿婆神,“山”成为中心、稳定的象征。罗洛斯遗址的巴孔寺已经用寺塔的形式追寻“山”的象征,是在平面基地上,利用石阶及向上累建的坛,一层一层来完成“山”的意象。巴肯寺修建在山丘上,是新都的另一座国家寺庙,也是吴哥王朝第一座借助自然的山丘形势来建庙的建筑。考古学者发现了巴肯寺的外围长650米、宽436米的长方形壕沟,可以说明在罗洛斯旧都预防水患的壕沟水渠工程,也被移用到新的建筑形式中。事实上,如此高峻的山丘,寺庙在山顶,似乎可以不再需要护寺壕沟,但是,建筑形式的传统显然被保留了下来。巴肯山脚下也发现了四座红砖建造的塔门,其中北门、东门、西门,有三条通道登上山顶,把整座山规范成一座寺庙。东门是日出的方位,应该是当年最主要的通道,至今还残留两座巨大的石狮雕刻,守护着庄严的国家寺庙入口。罗洛斯遗址的寺庙大多还用砖造,而巴肯山的石阶、寺塔都已表现出成熟的石材雕刻与建筑风格。石阶和两侧石墙的砌造都非常精准,石狮的雕法浑厚大气。张口昂首远眺平野的狮子,一尊一尊,守护在石阶通道两侧,介于写实与抽象之间,精神昂扬奋发,好像见证着新迁都的国势蒸蒸日上。巴肯山的高度有67米,其实是一座不高的山丘,山顶修建了寺庙。登上山顶,可以环视山脚下全部吴哥王朝最重要的建筑。当初耶轮跋摩一世迁都到这里,登上山顶,四面还是一片未开发的丛林。他选择了此处作为帝都,此后两三百年,从巴肯山开始,吴哥王朝要在这片土地上一点一点织出锦绣。Ming,我在落日苍茫里上山,觉得自己像是一座守护历史的石狮,安静蹲坐着,看眼前一片江山。寺庙坛台分五层,底座的一层长76米,一层一层,逐步缩小,最上一层长47米,在自然的山丘上,仍然用建筑形式完成崇高的“山”的象征。底座坛台四周围绕44座砖塔,砖塔大大小小、疏疏密密,每一座塔也象征一座山,用来突显中央须弥山的永恒稳定。除了第一层坛台四周的44座砖塔以外,各层四周及通道两侧,也都布置了小小的石塔,总共有60座之多。到了最高一层坛台上,围绕着中央寺塔,一共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的总和数字,以后也常被佛教沿用。Ming,许多人在暮色渐渐黯淡下来的光线里静静坐着,好像一尊一尊剪影,都变成了守护神殿的石狮。他们好像本来就在这里,等游客陆续下山之后,他们便回来找到了自己原来的位置,一动不动,远眺自己永恒的时光国度。向东的方向,可以俯瞰一条荒烟蔓草间的小路,曲曲折折,曾经是许多修行者上山前匍匐顶礼的道路。在道路中央有信徒建了亭子,供奉佛的足印。他们相信足印永远留在道路上,修行的漫长道路上都是一个接一个的信徒的足印。向东南方向,可以看到华丽庄严的吴哥寺,方方正正的布局,是吴哥王朝鼎盛时期的国家寺庙,从这样的高度看下去,更是气象万千。不知道907年在巴肯山上祀奉宗庙的耶轮跋摩一世,站在我今天的位置,看到落日苍茫,是否能够预知整整两百年以后,他的后代子孙要在那一片丛林间修建起世界上最大的寺庙建筑。不知道他是否能够预知,整整三百年后,那一片华丽的建筑又要被战争病疫包围,人民四散逃亡,热带迅速蔓延的雨林将一点一点吞食淹没掉所有的寺庙宫殿。他是否又能看到一千年后,这片土地沦为外族的殖民地,法国殖民此地90年。刚刚独立不久,此地又起内战,沦为人间最残酷的屠场,人与人彼此以最酷虐的方式对待,尸横遍野,血流成河。Ming,没有巴肯山的高度,或许我看不到吴哥王朝原来是我静坐时短短的一个梦。我是落日里发呆的一头石狮,看到夜色四合,看到繁华匆匆逝去,不发一语。我默念《金刚经》的句子:“实无众生得灭度者。”
  ……

前言/序言

  新版序1
  微笑记忆
  《吴哥之美》是八九年前我在吴哥窟陆续写给怀民的信,2004年集结成册出版,2010年左右绝版了。这几年在吴哥当地,到处有盗版,印刷差一点,由当地小孩拿着在庙前兜售,用不标准的发音说:“ChiangHsun,fivedollar。”同行朋友都笑说:“本尊来了,还卖盗版。”也有人跟孩子指着我说:“ChiangHsun。”孩子都不相信。我没有那么在意盗版,大陆许多盗版品质更差,也管不到。吴哥的孩子穷困,可以借此赚一点钱,也是好事吧。我自己每次被孩子围绕,也买几本,算是结缘。重新整理这些旧信,没有想到,竟然与一个地方有如此深的缘分。回想起来,从1999年开始,不知不觉,已经去了吴哥窟十四次了。或许,不只是十四次吧,不只是此生此世肉身的缘分。许多缭乱模糊不可解不可思议的缘分牵连,仿佛可以追溯到更久远广大的记忆。大学读史学,程光裕先生开东南亚史。程先生不擅教书,一节课坐着念书,不看学生。从头到尾,照本宣科,把自己写的一本东南亚史念完。课很无趣,但是书里的那些地名人名,感觉很陌生又很熟悉:扶南、占婆、暹罗、真腊、阇耶跋摩、甘孛智……“甘孛智”是明代翻译的Camboja,万历年以后就译为今日通用的“柬埔寨”。帝国意识愈强,对异族异文化愈容易流露出轻蔑贬损。日久用惯了,可能也感觉不到“寨”这个汉字有“部落”、“草寇”的歧视含义了。唐代还没有柬埔寨这个名称,是从种族的Khmer翻译成“吉蔑”而来。“蔑”这个汉译也无尊敬之意。现在通用的“高棉”同样是从Khmer翻译而来,但已看不出褒贬了。我读东南亚史,常常想到青年时喜欢去的台湾原住民部落,台东南王一带的卑南,兰屿的达悟,屏东山区的布农或排湾。他们是部落,没有发展成帝国,或者连“国”的概念也没有。一个简单的族群,传统的生产方式,单纯的人际伦理,没有向外扩张的野心,没有太严重残酷的战争。人与自然和谐相处,在美丽的自然里看山看海,很容易满足。生活的温饱不难,不用花太多时间为生活烦恼,可以多出很多时间唱歌跳舞。一年里有许多敬神敬天的祭典,祭典中人人都唱歌跳舞,部落里眼睛亮亮的孩子都能唱好听的歌,围成圆圈在部落广场跳舞。妇人用简单的工具纺织,抽出苎麻纤维,用植物汁液的红、黄、绿,漂染成鲜艳的色彩,编结出美丽图纹的织品。男子在木板石板上雕刻,都比受专业美术训练的艺术家的作品更让人感动。“专业”是什么?“专业”使人迷失了吗?迷失在自我张扬的虚夸里,迷失在矫情的论述中。“专业”变成了种种借口,使艺术家回不到“人”的原点。卑南一个小小部落走出来多少优秀的歌手,他们大多没有受所谓“专业”的训练。除了那些知名的优秀歌手,如果到了南王,才发现,一个村口的老妇人,一个树下玩耍的孩子,一个乡公所的办事员,开口都有如此美丽的歌声。生活美好丰富,不会缺乏歌声吧?生活焦虑贫乏,歌声就逐渐消失。发声的器官用来咒骂,声嘶力竭,喉咙更趋于粗糙僵硬,不能唱歌了。我读东南亚史的时候,没有想到台湾─作为西太平洋中的一个岛屿,与东南亚有任何关系。在夸张大中国的威权时代长大,很难反省一个单纯部落在帝国边缘受到的歧视与伤害吧。那时候没有“原住民”的称呼,班上来自部落的同学叫“山地人”或“蕃仔”。“南蛮”“北狄”“东夷”“西戎”,一向自居天下之中的华族,很难认真尊重认识自己周边认真生活的“蕃人”吧。“蕃”有如此美丽的歌声、舞蹈、绘画和雕刻,“蕃”是创造了多么优秀文化的族群啊!

  新版序2
  一位伟大的旅行者
  那一学期东南亚史的课,知道了元朝周达观在13世纪一部记录柬埔寨的重要著作─《真腊风土记》。“真腊”就是吴哥王朝所在地SiamReap的译名,现在去吴哥窟旅行,到达的城市就是“暹粒”。时代不同,音译也不同,“真腊”还留着SiamReap的古音。元代成宗铁穆耳可汗,在元贞元年(1295)派遣了周达观带领使节团出访今天的柬埔寨。周达观在成宗大德元年(1297)回到中国。路途上耗去大约一年,加起来,前后一共三年,对当时的真腊做了现场最真实的观察记录,从生活到饮食、建筑、风俗、服饰、婚嫁、宗教、政治、生产、气候、舟车……无一不细细描述,像一部最真实的纪录片。此书8500字,分成40则分类,为全面详尽展现13世纪的柬埔寨历史的百科全书。我读这本书时还不知道,周达观七百年前去过、看过的地方,此后我也将要一去再去、一看再看。真腊王朝强盛数百年,周达观写了《真腊风土记》之后,一百多年,到了1431年,王朝被新崛起的暹罗族灭亡。真腊南迁到金边建都,故都吴哥因此荒废,在历史中湮灭。宏伟建筑被丛林覆盖,高墙倾颓,瓦砾遍地,荒烟蔓草,逐渐被世人遗忘。数百年后,没有人知道曾经有过真腊辉煌的吴哥王朝,但是,历史上留着一本书─《真腊风土记》。这本书收录在《四库全书》中,被认为是翔实的地方志,但是只关心考试做官的民族,对广阔的世界已经没有实证的好奇了。这本被汉文化遗忘的书,却被正在崛起、在世界各个角落航海、发现新世界的欧洲人看到了。法国雷穆沙在1819年翻译了法文本《真腊风土记》。它令法国人大为吃惊,他们相信,周达观如此翔实记录的地方,不可能是虚构。他们相信,世界上一定有一个地方叫真腊(SiamReap)。1860年,法国生物学家亨利?穆奥就依凭这本书,在丛林间发现沉埋了四百多年的吴哥王朝。1902年,去过敦煌的汉学家伯希和重新以现场实地考证,校注法文版《真腊风土记》。1936年第二次世界大战前,日文版《真腊风土记》出版,日本已经开始觊觎东南亚,准备帝国的军事扩张。1967年,英文版《真腊风土记》问世。1971年,柬埔寨刚刚脱离法国殖民地不久,没有自己国家的历史文献,李添丁先生就将周达观的翔实历史从中文又翻译成柬埔寨文。“国可亡,史不可亡─”《四库全书》认为元史没有《真腊传》,周达观的《真腊风土记》可以补元史之缺。现在看来,13世纪吴哥的历史文明,柬埔寨自己也没有留下文献,只有周达观做了最翔实的现场记录。高棉内战结束,世界各地游客涌入吴哥窟,2001年就有了新的英译本,2006年又有了新的德译本。全世界游客到吴哥,人人手中都有一本周达观的书。一位13世纪的探险家,一位伟大的旅行者,一位报道文学的开创者,他的书被自己的民族忽视,却受到全世界的重视。

  新版序3
  一座冥想静定的佛头石雕
  法国殖民柬埔寨90年,陆续搬走了吴哥窟精美的文物。1972年我去了巴黎,在居美东方美术馆看到动人的吴哥石雕:有巨大完整的石桥护栏神像雕刻,有斑蒂丝蕾玫瑰石精细的门楣装饰,最难得的是几件阇耶跋摩七世和皇后极安静的闭目沉思石雕。居美在离埃菲尔铁塔不远处,附近有电影图书馆,有现代美术馆,是我最常去的地方。每走到附近,那一尊闭目冥想的面容就仿佛在呼唤我。我一次一次绕进去,坐在它对面,试着闭目静坐,试着像它一样安详静定,没有非分之想。“须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”这样垂眉敛目,是它可以超离眼、耳、鼻、舌、身、意的感官激动了吗?我静坐着,好像它在教我学习念诵《金刚经》。有一次静坐,不知道时间多久,张开眼睛,一个法国妇人坐在旁边地上,看我,点头微笑,好像从一个梦里醒来,她说:“我先生以前在柬埔寨。”她在这尊像前跟我说:“法国怎么能殖民有这样文明的地方?”20世纪70年代,法国在东南亚的殖民地陆续独立。柬埔寨、越南,殖民的统治者一走,那些初独立的国家就都陷入残酷内战。美国支持龙诺将军,施亚奴国王逃亡北京求庇护,波布政权开始残酷屠杀,数百万人被以各种方式虐杀。如今金边还留着博物馆,留着人对待人最残酷的行为,比动物更粗暴,不忍卒睹。许多欧洲的知识分子工程师遭屠杀,他们正在对抗法国殖民者,帮助当地人民认识自己的文化。他们组织青年,带领他们修复古迹,把一块一块石砖拆卸下来,重新编号,准备复建吴哥盛时的国庙巴芳寺。“我的先生学中世纪艺术,60年代派去吴哥窟协助修复巴芳寺……”我不忍问下去了。在巴黎有太多同学来自越南、寮国、柬埔寨独立前后的战乱地区,他们谈到母亲因为歌唱被拔舌而死,或者画家父亲受酷刑—截断关节的故事,重复多次,甚至没有激动,仿佛叙述他人的生老病死。“不入色声香味触法。”我心中还是剧痛。法国妇人眼中有泪,我不敢看,我看着改信大乘佛教的阇耶跋摩七世头像,仍然闭目冥想,眉宇间忧愁悲悯,嘴角微笑。它当然读过《金刚经》。“灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”每日唸诵,而我仍然不彻底懂得的句子,在这尊像的静定中,我似懂非懂。不可以有灭度之心吗?在最残酷的屠杀前也没有惊叫痛苦吗?这尊石雕陪伴我四年,忧伤迷失的时刻,我都到它面前。我不知道:我与它的缘分,或许已有前世因果,或许也还只是开始而已。读了周达观的《真腊风土记》,在巴黎看了很多吴哥的雕刻,我以为缘分也仅止于此。因为长期内战,种种屠杀骇人听闻,也从来没有想过有机会实际到吴哥去走一趟。我们对缘分的认识也还是浅薄。那尊雕像闭目冥想沉思,是不是因为不看肉眼所见,不执着肉眼所见,反而有天眼、慧眼的开阔,也才有法眼、佛眼的静定宽容?


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读者评价

评分

一本装帧精良的,内容和图片都好喜欢,喜欢蒋勋老师的作品,这本有特别的意义,好好阅读。京东送书又快又好!点赞!

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很厚的一本,全彩铜版纸印刷,非常精美,值得够买。对了解西方文化历史很有启发。

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看了半天原来吴哥之美是蒋勋写的情书?又被喂狗粮了,看了蒋勋吴哥之美系列讲座之后买的,讲座非常棒,书也非常好。

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《写给大家的西方美术史》一书用轻快的文字,为普通人打开了一扇通往西方艺术殿堂的门,书中插入的图片清晰、色彩艳丽就如同身临卢浮宫或者大都会博物馆直面作品一般,即使是对艺术鉴赏毫无基础的人也可以通过阅读此书,感受艺术之美带来的精神愉悦。

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大师出品,愈久弥新,看起来还是很涨知识,艺术永恒。

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法国巴黎大学艺术研究所,1976年返台后,曾任《雄狮美术》月刊主编,并先后执教于文化、辅仁大学及东海大学美术系系主任。现任《联合文学》社社长。

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个人爱好想丰富下知识看评论买的这本书。

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  代表作:《蒋勋说&lt;红楼梦&gt;》《孤独

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这一次买了好多好多书,都超级喜欢,放在家里慢慢看!

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