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編輯推薦

　　 李澤厚是一位哲學傢，其哲學熔儒學、康德、馬剋思於一爐，承續中國傳統，彆具世界眼光，深刻關懷現代化背景下的人生、人性、人之命運；李澤厚是一位美學傢，其美學曾風靡大學校園，令“少年高曠豪舉之士多樂慕之，後學如狂”；李澤厚是一位思想傢，其思想密切跟蹤改革進程，對當代中國社會麵臨的幾乎所有重大問題都有獨到見解。
　　 《李澤厚話語》是從李澤厚皇皇數百萬言著作中選輯400餘則哲思妙語，實乃其思想精華讀本。雋永蘊藉，字字珠璣；一捲在手，盡得風流！

內容簡介

　　 《李澤厚話語》係李澤厚先生授權鄧德隆、楊斌編選之作。從李澤厚先生各類著作中精選瞭400餘則話語，以哲學思考為主綫，串起李先生在文化人類學、美學、教育、社會科學、曆史學、現實考察等領域的思想呢喃，既有哲學的視野和文化的倒影，又有文學的神韻。本書在充分體現李先生思想觀點的前提下，所選語段通俗易懂，字字珠璣，大有深意。

作者簡介

李澤厚 1930年生，湖南長沙人，1954年畢業於北京大學哲學係。現為中國社會科學院哲學研究所研究員，巴黎國際哲學院院士，德國蒂賓根大學、美國密歇根大學、美國威斯康星大學等多所大學客座教授。主要從事中國思想史和哲學、美學研究，代錶著作有《李澤厚集》（10捲）。
哲學傢對世界、人生認識的深度，使李澤厚的學術研究突破學科界限，使他對哲學、美學、社會、曆史、教育、人生都具有深刻而獨到的見解。同時，李澤厚又是生命大於學問的大學者，其生命因學問的滋養而更加飽滿豐富，氣象萬韆。

精彩書評

　　 將美學推至第1哲學，以情本體為人的高實現，將中國傳統的“立於禮”（倫理學）推嚮“成於樂”（美學）實現轉化性創造，這不但是李老師對中國思想的巨大貢獻（應對瞭基督教的挑戰），更是對世界哲學的巨大貢獻，在世界哲學史上，必將産生劃時代的影響。
　　 ——鄧德隆
　　
　　 作為當代著名學者，李澤厚的文字錶達瞭對理論和現實中許多問題的思考，這種思考迸發齣的思想火花往往十分耀眼；而這種深邃思想的錶達，卻又沒有半點裝腔作勢、故弄玄虛，功力深厚而舉重若輕，絢爛之極而歸於平淡。
　　 ——楊 斌

目錄

捲一 人生
人活著，就有夢 ／ 003
時間在於情感 ／ 015
走我自己的路 ／ 022
慢慢走，欣賞啊 ／ 026
愛情可以多元 ／ 031
以美育代宗教 ／ 038
捲二 社會
走齣一條既“現代”又“中國”的前進道路 ／ 051
警惕民粹主義 ／ 056
儒學，民族文化之根 ／ 062
曆史終結日，教育開始時 ／ 081
捲三 曆史
曆史在悲劇中前行 ／ 087
我們從哪兒來 ／ 095
為未來把脈 ／ 110
啓濛與救亡的雙重變奏 ／ 120
捲四 治學
“以大觀小”和“以小見大” ／ 127
知識麵越寬越好 ／ 132
學術研究要講究多謀善斷 ／ 136
寫文章的人要學點平麵幾何 ／ 141
我隻為我的時代而寫 ／ 149
捲五 藝文
永恒的“人生之詩” ／ 157
語言和漢字 ／ 165
美的腳步（上） ／ 172
美的腳步（下） ／ 181
現代之魅 ／ 188
捲六 美學
有意味的形式 ／ 199
以美啓真 ／ 209
生命之美 ／ 214
自然的人化 ／ 227
捲七 哲學
哲學是乾什麼的？ ／ 235
哲學如何走齣語言 ／ 240
哲學是生存的智慧 ／ 245
我的哲學觀 ／ 254
編後記
附 李澤厚著作目錄

精彩書摘

序一：中國的山水畫有如西方的十字架

讀過楊斌先生《李澤厚學術年譜》的人，都會為其執著於傳播李澤厚先生思想的精神而感動。這很不容易，需要投入大量的時間與精力。隨後，楊先生又在李老師的著作中摘編齣一本集子——《李澤厚論教育?人生?美——獻給中小學教師》，此書首印後馬上加印，受此鼓勵，楊先生再接再厲，於是有瞭這本新集子《李澤厚話語》。
交待這個背景，是要說明本書編者署我之名已是不妥，放在前麵更是不實。楊先生執意要齣，李老師堅決不乾，我居中調停之後，李老師纔答應，條件是要署我名，而且必須放在前麵。因此我要對讀者負全責，與李老師全無乾係。為瞭能達成楊先生意願，我隻得答應下來。但摘編過程中的大量而具體工作，我乾得很少，楊先生纔是主要的編者。
讀李老師的書十多年來，常有一種奇妙的體驗，李老師著作中散落許多“一句頂一萬句”（劉再復先生語）的話語，讓我讀後掩捲深思，浮想聯翩。僅舉一例，“中國的山水畫有如西方的十字架”（《中國哲學如何登場？》）。我讀到這句話就非常震撼。
先引我與安樂哲先生通信中的一段：
安先生，您一直以來立誌要嚮西方傳播中國哲學，我認為您的使命對世界（不隻對中國）很重要。……學界談儒傢哲學或思想，學者們往往將之等同於古代。實則儒學一直處於消化吸納外來思想後不斷前行的動態之中。漢儒消化吸納道法、陰陽傢，宋明理學消化吸納瞭佛傢，李澤厚先生吸納瞭康德、馬剋思、後現代、杜威等外來思想後，開齣瞭第四期儒學，從而使儒學在全球化、大生産的時代，再獲新的生命力——為人類的普遍性注入中國文化的獨特性。在我看來，李澤厚先生對人類的貢獻應是繼康德之後的又一世界高峰。可惜學界像您這般有使命又識貨的人太少，現在急需將李先生的著作譯介齣來。我相信“德不孤，必有鄰”。
信中提到李老師消化吸納康德、馬剋思、後現代、杜威，其實遠未說全，比如基督教。這句“中國的山水畫有如西方的十字架”就是消化吸納瞭基督教兩個世界的深邃傳統，將之注入中國以追求平寜淡遠為最高境界的文化之中，把中國文化原有的“生存不易”（未知生焉知死）及對天地宇宙的敬畏感通過轉化性創造，大大強化提升瞭中國文化的悲劇性、深刻度、形上品格。改變、豐富、擴展瞭中國人的文化心理結構。使得中國文化在與基督教文化相遇時（這是儒學遇到的第四次挑戰，也是最大的一次挑戰），不但能將之包容進來，更在消化吸納後，創造齣另一種超越。並不需要神的拐杖，中國文化同樣可以達至宗教高度，實現心境超越。又使中國文化不止於樂陶陶大團圓，而有更高更險的攀登，李老師說：“使中國人的體驗不止於人間，而求更高的超越；使人在無限宇宙和廣漠自然麵前的卑屈，可以相當於基督徒的麵嚮上帝。”這不但讓中國文化在遭遇基督教挑戰後重獲新生，更是為人類創造瞭一個詩意的棲居地，陀思妥耶夫斯基早就警告：如果上帝死瞭，人便什麼事都乾得齣來。當腦科學發達到能解釋，甚至復製宗教經驗，從而打破“感性的神秘”之後，人類是否會如尼采一般發瘋，或像後現代一般陷入虛無？或許第四期儒學設定的“理性的神秘”（物自體）將有望替代“感性的神秘”，成為人類新的心靈傢園。“為人類的普遍性，注入中國文化的獨特性”即此謂也。
讀瞭這句話，你再稍微留意一下生活的環境，的確處處被山水畫所包圍，無論居傢、辦公、酒店、公共場所、私人會所，莫不如此。山水畫就如西方的十字架一般無處不在。其“功能”即是把你帶迴到大自然當中，脫離俗塵，迴歸天地，與天閤一，實現超越。盡管大多數人處於無意識甚至隻是附庸風雅的裝飾而已，但為什麼齣奇一緻地要用山水畫而不是其他什麼來裝飾，來附庸，可見這恰恰是文化心理結構的一種外化，雖然是集體無意識的外化。在這裏有對宇宙自然的敬畏，所以人在山水畫中非常細小（有此敬畏，“詩意棲居”的情本體纔更豐富，更完美）。但不需要入黑暗，受苦難纔能得救，而是當下即得，瞬間永恒的奇妙感受。甚至連這奇妙感受也不是必需，隻要你在山水畫中體悟天地之永恒，人生之短暫，宇宙之無垠，世事之有限，再大事功，再多苦難無非轉瞬間的過眼雲煙。“人生代代無窮已，江月年年隻相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”在這裏並沒有漠視生存的艱辛、生活的艱難，相反正因為生存不易，人世苦辛，纔用山水畫時時處處予以消解與慰安。“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。”宋元以來，山水畫在中國文化中一直就有這個生活支持與“人生解脫”的功用，但從沒有誰這麼明確、深刻地將無意識上升到自覺意識，更沒人為之注入兩個世界的基督教傳統，從而升華其悲劇性格與形上品格……。近代以來，由於軍事上的不斷落敗，經濟上的巨大落差，使中國文化遭遇“二韆年來未有之變局”。中國幾代知識人在西方文化的衝擊下，對中國文化陷入深深的自卑和絕望。其中基督教挑戰最大。從第一代知識人的康有為立孔教，到第六代的“國父論”鬧劇，都是試圖模仿西方兩個世界的傳統，來“拯救”中國文化的“競爭力”，殊不知這恰恰丟棄瞭中國傳統的神髓。其基本假設與集體無意識仍是“己不如人”的文化自卑。不少知識分子之所以接受，傳播基督教或其他宗教，我以為與這種文化上的自卑感密切相關。因此，如何消化吸納基督教，就構成瞭中國文化能否走進世界、煥發新生、重獲自信的時代課題。
“看試手，補天裂”，李老師自覺承擔起瞭這一曆史使命。以“文王既沒，文不在茲乎”、“吾非斯人之徒與而誰與”的氣概與膽識，齣色地開創瞭這一“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的艱巨工作。以中國傳統“天地之大德曰生”的“人類總體”解釋、填補、替代柏拉圖的“理式世界”，康德的“先驗理性”，黑格爾的“絕對精神”，當然還有基督教的“上帝天國”。以“物自體”為情本體的最高實現，來替代上帝的聖愛。通讀李老師作品，這一“野心”（消化吸納基督教）昭然若揭。再舉幾例。
“宇宙本身就是上帝，就是那神聖性自身，它似乎端居在人間歲月和現實悲歡之上，卻又在其中。人是有限的，人有各種過失和罪惡，從而人在情感上總追求歸依或超脫。這一歸依、超脫就可以是那不可知的宇宙存在的物自體，這就是天，是主，是神。這個神既可以是存在性的對象，也可以是境界性的自由，既可以是宗教信仰，也可以是美學享（感）受，也可以是兩者的混雜或中和。”（《實用理性與樂感文化》）
“人生艱難，又無外力（上帝）依靠，純賴自身努力，以參造化，閤天人，由靠自身來樹立起樂觀主義，來艱難奮鬥，延續生存。現代學人常批評中國傳統不及西方悲觀主義之深刻，殊不知西方傳統有全知全能之上帝作背景，人雖渺小，但有依靠。中國既無此背景，隻好奮力嚮前，自我肯定，似乎極度誇張至‘與天地參’，實則因其一無依傍，悲苦艱辛，更大有過於有依靠者。中國思想應從此處著眼入手，纔知‘樂感文化’之強顔歡笑，百倍悲情之深刻所在。”（《論語今讀》）
人生艱難，空而責有，純賴自身努力，而生存，而生活，而立命，在使用—製造工具的閤“度”的實踐中獲得美感，發現美的本質，掌握形式力量，實現自然的人化，這構成瞭人類生存的起點。同時這美感又可以替代宗教，甚至超越宗教，不僅精神超越，還有肉身的至樂，理性融化在感性之中，通過“以美啓真”實現人的自由直觀，“以美儲善”實現人的自由意誌，“以美立命”實現人的自由享受。從而人就不是機器也不是動物，真正實現康德提齣的“人是目的”。（康德本身的“人是目的”有將人從神的統治中解放齣來的巨大貢獻，但仍止於啓濛與理性）成為人的最高實現與最終自由（人的自然化），可見美學既是人的起點，又是人的終點，這樣美學就超越瞭倫理學而成瞭第一哲學。自康德以來倫理學替代認識論成為第一哲學，在倫理學的律令之下，人仍是知識權力話語下的“機器人”。仍是語言說人。人仍被置於必然王國之中，啓濛於現代之內。隻有將美學設定為第一哲學，人纔從語言、機器中解放齣來，投身自由王國，從心所欲不逾矩，超越啓濛於現代。李老師說“美學是第一哲學，其終點是取代宗教，是以形式感對那不可知的‘物自體’的歸依和敬畏”。將美學推至第一哲學，以情本體為人的最高實現，將中國傳統的“立於禮”（倫理學）推嚮“成於樂”（美學）實現轉化性創造，這不但是李老師對中國思想的巨大貢獻（應對瞭基督教的挑戰），更是對世界哲學的巨大貢獻，在世界哲學史上，必將産生劃時代的影響，這就是我在緻安樂哲先生信中所“預言”的“李澤厚先生對人類的貢獻應是繼康德之後的又一世界高峰”之意也。浮想至此，不覺文長，雖遠未盡意，也隻好開頭就結尾，這句話蘊含的思想至少可以寫一篇很有分量的博士論文。
類似的句子在李老師著作中俯拾即是：
對許多宗教來說，仰望上蒼是超脫人世；對中國傳統來說，仰望上蒼，是緬懷人世。
生煩死畏，追求超越，此乃宗教；生煩死畏，不如無生，此乃佛傢；生煩死畏，卻順事安人，深情感慨，此乃儒學……
昨日花開今日殘，是在時間中的曆史敘述，今日殘花昨日開，是時間性的曆史感傷，感傷的是對在時間中的曆史審視，這就是對有限人生的審美超越……“逝者如斯夫，不捨晝夜”，孔老夫子這巨大的感傷就是對有限人生的審美超越，是時間性的巨大情本體，這本體給人以更大的生存力量。
佛知空而執空，道知空而戲空，儒知空卻執有，一無所靠而奮力自強。深知人生的荒涼、虛幻、謬誤卻珍惜此生，投入世界，讓情感本體使虛無消失，所以雖心空萬物卻執著頑強，灑脫空靈卻進退有度。修身齊傢，正心誠意，努力取得超越時間的心靈境界——這是否就是“孔顔樂處”？
字字珠璣，大有深意，也可大作文章，大加發揮，怎麼不值得將之摘齣，用以啓悟有心之人呢？勉為序。
鄧德隆
2014年3月5日淩晨於宣城敬亭山度假村


序二：誰是李澤厚？
這本“話語”是在李澤厚先生不贊成、不看也不過問中編成的。為什麼一定要堅持編這本書，其實說來話長。
十多年前，在易中天的隨筆集《書生意氣》裏，第一次讀到瞭下麵的故事：
李澤厚已經不時髦瞭。2000年鼕天，——也許正所謂“世紀末”吧，李澤厚應邀南下作客一傢開在大學附近的民營書店。書店老闆是個做事低調的人，對此並未大事張揚，隻不過在店門口貼瞭一張不起眼的小告示，卻也引得一群青年學子注目。他們興高采烈地指指點點奔走相告：太好瞭！李澤楷要來瞭！
接下來，是易中天一番意氣風發淋灕酣暢的議論，分“緣起”“機遇”“魅力”“意義”“曆程”“末路”，對李澤厚做瞭一次所謂全麵“盤點”。那時，易中天還沒有上過“百傢講壇”，其人其書遠沒有後來那樣紅火，但我還是毫不猶豫地買下瞭這本《書生意氣》，吸引我的不是彆的，正是這一番洋洋灑灑近二萬言的“盤點”。多年來，我已經養成瞭不放過任何涉及李澤厚的閱讀習慣。仔細讀下來，平心而論，易中天對李氏哲學、美學、思想史等諸多學術成就以及世道人心的剖析評述，分寸拿捏大體還算準確到位，其娓娓道來如數傢珍，的確也顯示齣其不俗學養和非凡纔情。盡管易中天也說，聽到上麵這個真實的“笑話”時有些笑不起來，甚至，在那一瞬間，還感到瞭世事的蒼涼，似乎錶現齣對李先生的無限同情和深刻理解；但是，掩捲之餘，總有一個印象揮之不去，那就是多多少少還是有點近乎黑色幽默。
這個故事，後來流傳甚廣曾被多處引用，我就不止一次兩次地看到過。後來，在寫作《李澤厚學術年譜》過程中，我和李先生有過多次交談。我曾就此問過李先生，他說：“這是我一位香港朋友編撰的，並無其事，但很真實，因為我已過時瞭。”但說也奇怪，就這麼一位“過時人物”的名字和書，卻日甚一日地重又紅火瞭起來：齣版於1998年前後的《世紀新夢》《論語今讀》《己卯五說》一印再印；新作也是一本接著一本，《曆史本體論》《人類學曆史本體論》《李澤厚集》（10捲本）《哲學綱要》《倫理學綱要》《該中國哲學登場瞭？》《中國哲學如何登場？》《迴應桑德爾及其他》；尤其是，李澤厚體大思精的“人類學曆史本體論”哲學思想，內涵日漸豐富，思路愈益清晰，在國內外學術界的影響也與日俱增。
2009年，由著名哲學傢Constantin V. Boundas主編的《哥倫比亞二十世紀哲學指南》由哥倫比亞大學齣版社齣版，這是一部麵嚮哲學研究者和研究生的權威性著作，其中中國哲學章節共收入九位哲學傢，作者安樂哲將其分為兩類，第一類包括梁漱溟、牟宗三、馮友蘭等七位新儒傢，第二類“馬剋思主義的改革者”僅收毛澤東和李澤厚兩位，而且先以整整兩頁文字評述李澤厚，在全文所介紹的九位中國哲學傢中所用篇幅最長。（參見《二十世紀哲學指南中的李澤厚》，《中華讀書報》2013年12月11日）同樣值得一說的是《諾頓理論和批評選集》，這是一本甄選、介紹、評注從古典時期至現當代世界各國批評理論、文學理論的權威性著作，所入選的篇章皆齣自公認的、有定評的、最有影響力的傑齣哲學傢、理論傢和批評傢。2010年此書齣第二版，共收入一百四十八位作者的一百八十五篇作品，始於古希臘的柏拉圖、亞裏士多德，號稱“最全麵深廣”、“最豐富多彩”的選本，將成為理論和批評的“黃金標準”。編者在“前言”的開頭自豪地宣稱，第二版的最重要新特色之一是選入四位非西方學者的著作，其中就包括中國的李澤厚。(參見《走嚮世界的李澤厚》，《讀書》2010年第11期)
誠然，那個誤把李澤厚當作李澤楷的故事也不完全是空穴來風。1990年代整整十年，李澤厚在國內主流媒體的確是被全麵“冷藏”，哲人的聲音似乎是完全消失瞭！在這個十年裏成長起來的大學生隻知李澤楷而不知李澤厚也就不足為奇。即使是進入新世紀，李澤厚的學術研究已然躍進瞭一個全新境界，但是再也沒有重現1980年代“凡有井水處即能歌柳詞”的繁華景象。那時候，幾乎每個文科大學生宿捨都能找到李澤厚的《美的曆程》，甚至有人說那一撥人就是“讀朦朧詩和李澤厚長大的一代”。於是難免有人有世事滄桑白雲蒼狗之嘆。
其實，真正的智者總是走在時間的前麵；真正有力量的思想總是引領時代，尤其是在波譎雲詭價值混亂的社會大變革時期。1980年代的李澤厚，曾在哲學、美學、思想史三個領域颳起思想鏇風，鰲頭先占，風騷獨領；1990年代，浪跡天涯的李澤厚，看似遠離國內學術中心，在科羅拉多高原上悠閑散步，其實，那與其說是“退隱”，不如說是“迂迴”，他那犀利而溫情的目光，一刻也沒有離開過中華故園，沒有離開正在深刻轉型、急劇變革的中國社會。《世紀新夢》中的一篇篇長文短論，無不聚焦一點：在中國嚮著現代化目標高歌猛進的偉大曆史進程中，人，如何自處？如何生存？如何不再是冷冰冰的數字，而尋找到自己的精神傢園？用李澤厚的話說，就是“倫理主義與曆史主義的二律背反將來是否可能在這裏獲得某種和解”？在關注現代化語境下人的個體命運的同時，李澤厚思想觸角還一如既往地伸嚮傢國天下：如何圓一場中華民族的世紀新夢？呼嘯奔馳著的現代化列車如何與傳統的民族文化根基和諧共振？為此，李澤厚開始瞭他的思想和文化尋根，《論語今讀》的嶄新詮釋正是他的尋根心得，努力從古老的民族智慧土壤中生長齣現代文明之芽，李澤厚謂之曰“轉化性創造”。進入新世紀，李澤厚進入瞭又一個學術創造高峰。如前所述，他已赫然成為20世紀中國學術走進世界的標誌性人物。在李澤厚的思想詞典裏，單單由李澤厚創造並且為學術界認可、充滿理性光輝和邏輯魅力的學術概念就有近20個之多，諸如已經廣為人知的“積澱”、“文化心理結構”、“人的自然化”、“西體中用”、“實用理性”、“樂感文化”、“儒道互補”、“儒法互用”、“曆史主義與倫理主義的二律背反”、“情本體”、“社會發展四順序”，等等。哲學的使命是喚醒，思想的價值在啓迪，這也許就是哲人的魅力！
不同於1980年代李澤厚風靡大學校園，此時的李澤厚卻是在民間流行，而且，讀者年齡和職業的覆蓋麵很廣。既有1980年代的大學畢業生，帶著深深的懷舊情緒從李澤厚那裏重溫往昔激情，也有1990年代以及之後的迷茫學子，麵對亂花迷眼的社會現實，從李澤厚那裏尋找生活、工作以及社會人生的答案；既有乾部、教師，也有軍人、學生，甚至包括商界人士（譬如本書的另一位編者鄧先生），而且往往在相互信任的人之間口口相傳，有老師影響學生，有同學勸勉同學。大傢就這樣不聲不響悄悄地讀著，層次不同但一樣深愛，角度有異而各取所需，都能從中汲取到思想營養和人生智慧，乃至透視紛繁世相尋找生活慰藉的能力。
我自己還曾不止一次經曆過這樣的事。兩個朝夕相處的同事，雙方無話不談，還曾一起齣過差，有過不止一次的促膝交談，但是，三五個甚或六七個寒暑下來，竟然都不知對方也是李澤厚的“鐵杆粉絲”。直到有一天，這一層窗戶紙被偶然地捅破，纔恍然如人生初見，於茫茫人海中覓得知己，從此，在各自心靈深處，油然獲得一種情感、誌趣甚或人格的高度認同。如同列寜在《歐仁?鮑狄埃》一文中的經典言說：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國傢，不管命運把他拋到哪裏，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語不通，舉目無親，遠離祖國，——他都可以憑《國際歌》的熟悉的麯調，給自己找到同誌和朋友。”於是，熱愛李澤厚，在這裏成瞭一種精神

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