![群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂 [The Crowd and the Mob: From Plato to Canetti]](https://pic.tinynews.org/11473611/5397a4c8N076ba73f.jpg)
具体描述
内容简介
《群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂》撷取“群众”现象描绘欧洲思想史，追溯2500年来欧洲社会中的群众现象、群众理论的沿革，细数并重点阐述了柏拉图、李维、塔西陀、马基雅弗利、孟德斯鸠、吉本、卡莱尔、米什菜、泰纳、塔尔德、勒邦、弗洛伊德、卡内蒂等16位群众心理学代表人物的思想。在西方思想史上，“群众”是社会心理学和群众心理学的研究对象，《群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂》所论“群众”与中国读者熟悉的推进中国现代化事业进程的“群众”大异其趣。本书研究的是欧洲诸国历史上“群众”的运行、功能与危害，浓墨重彩地解析近代欧洲革命、战争、动乱里的非理性思想和行为，有极强的现实针对性。作者思想缜密、批判犀利，读之如醍醐灌顶，令人警醒。
作者简介
约翰·麦克莱兰（John S.McClelland），英国政治学家，曾在英美几所大学执教，著有《西方政治思想史》、《群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂》、《法国的右派》等。其《西方政治思想史》已推出中文简、繁两种版本，在中国知识界、思想界享有盛誉。内页插图
目录
中文版序译者前言
绪论群众概念的历史沿革
第一章 古代的群众
第二章 中世纪群众例举及马基雅弗利论罗马人
第三章 群众与自由：马基雅弗利、孟德斯鸠和美国
第四章 法国革命前后的史家论群众：吉本、卡莱尔、米什莱和泰纳
第五章 群众是揭开现代世界之谜的线索：泰纳对启蒙运动的抗拒
第六章 从犯罪群众到社会理论：西庇阿·西盖勒和加布里埃尔·塔尔德
第七章 群众理论的流布：勒邦现象
第八章 领袖与群众：弗洛伊德的《群体心理学》（1921）
第九章 群众的胜利：阿道夫·希特勒的《我的奋斗》（1924—1925）
第十章 群众的健全与权力的疯狂：埃利亚斯·卡内蒂的《群众与权力》
作者后记：远离多数以求安全
参考文献
索引
泽者后记
精彩书摘
用卡内蒂的话说，神父是“群众晶体”或群众晶体的构件，教徒是组织化程度高的群体（西盖勒和塔尔德等群众理论家称之为派别或组合）。修道院或教团的功能是直面自称为基督徒的人以及不断露面的真正的基督徒。教会难忘基督教早期大群人以团队身份人教所引起的动荡，其职能是防止教会回归初创时那种迅速扩张的情况。教会仍然想要增加虔诚教徒的人数，想要增加进天国教徒的人数，但它希望从容行事，深思熟虑、庄严肃穆地行使这一功能。它想增加的虔诚者人数不超过教堂能容纳的人数。天主教虽不是内在心灵的宗教，但它首先是内部性的宗教；虔诚的教徒必须受到监察。按照卡内蒂的意思，聚会的教徒是“封闭型”群众，圈定在界限内的群众，其代价是牺牲快速增长以求制度化的永恒性。当然，当聚会觉得受外敌威胁时，其群众晶体的功能就随之变化。此时，教士和修士就会丢掉他们庄重的克制，成为煽情的鼓动者，技法虔诚的人创造一个“开放型”群众，这种类型的群众不可能快速增长，也不会变得尾大不掉。教会构建的最令人注目的“开放型”群众的例子是十字军。群众之所以使既定宗教秩序感受到威胁，那是因为它强调其成员之间大致、自然的平等，即使它不强调完全的平等，至少它强调人人心灵平等的价值会使既定的宗教感到不安。这种平等相当于距离的消除，使人与人不同的距离不复存在。这种情况发生时，就没有任何使人与人区分的东西存在了。这就使人消失在群众里，这个倾向使柏拉图以降的群众理论家感到不安。个人在群众里消失的机制也许正是它人数增加的原因：由于它使人人相同，群众就证明，任何人都能成为其成员，只要他让这个消失的过程发生。既使自然的群众（即卡内蒂所谓的“开放型”群众），它敌视以求障碍和边界，它的力量始终是新增长的力量。其成长潜力无穷，但这正是其弱点，因为群众规模越大，其瓦解的危险就越大；为了避免瓦解，它试图更快地增长，但由于增长太快，它迅速分崩离析。最后，群众的平等属性就被证明是过眼的云烟、虚幻的感觉，于是，原有的等级制又重新扎根，人与人的距离得以保持，人们又怕身体的碰触了。
显然，这是一切新宗教不得不直面的问题，一旦初期的创教热情冷却，等到奋勇扩张、广纳教徒的时期一过，新问题就会冒出来。起初，一切宗教都想扩张，直至人人都信教。然而，等到扎根以后，都要为维护自己的地位而斗争，于是，它们就不太愿意尊重对手了。它们发现维持自己的地位很难，于是，就创建自己的机构，默认早期迅速扩张的阶段业已结束，后期的巩固阶段已经开始。在发轫阶段，基督教从犹太教封闭型的群众中破茧而出；登山宝训的布道在户外进行；使徒保罗的基督教摆脱了犹太人的部落边界，以普世信仰的面貌出现。没有任何建筑物能把众多新信众关在门内。中世纪基督教的历史是教会从开放型群众变成封闭型群众的历史。教会广建教堂，尽可能纳入信众，将其纳入许多分散的单位成为一个强大的趋势，因为如果太多的人聚集在一个地方，等到初期增长的热情的冲动失去以后，群众瓦解的危险总是存在的。
会众是教会里封闭的群众。他们的信仰寄托在“重复”上，以此替代发展。会众不会瓦解。他们接受散会的事实，因为他们知道，教友将再聚。仪式不会使教徒个人完全与他人孤绝，其意图也不是这样的。弥撒仪式使教徒进入“群众情感的温和状态”，这样的感觉是定期的小剂量精神滋补养成的，教徒最后离不开这样的滋补了。教徒的依赖心养成以后，教会的继续运转就依靠精心计算的滋补了；任何扰乱都可能颠覆“精心平衡的群众组织”，都可能导致“喷发”的一刻，于是封闭型群众就变成开放型群众了。对业已扎根的教会来说，这是最危险的时刻。在其封闭型群众中，教徒人人平等的地位是不必非常强调的，但开放型群众的爆发带来了平等，即使短暂那也是真正的平等，于是，一切权威就会都随之消失殆尽。如此，顺从的信众就成为真正虔诚者组成的开放型群众，这是教团和修会的大规模对应体，人人都成了自己的牧师，教会的制度就变得冗余了。
……
前言/序言
译者前言这篇小序分七个部分介绍作者和《群众与暴民》，谈一点体会。
一、 作者及其作品
John.S.McClelland是英国当代学院派政治学家，治学严谨，作品少而精。他对中国读者并不陌生。他的《西方政治思想史》在大中华地区已有简体字和繁体字两个译本，均享有盛誉。不过，他却有两个汉语译名：麦克莱兰和麦克里兰。本书选用麦克莱兰，以期更贴近作者姓氏的英语发音。
《群众与暴民》是约翰·麦克莱兰的又一杰作。对于我们了解西方政治思想的一个侧面，对于我们学习其群众理论、群众心理学、社会心理学，解析西方近代的非理性思潮，它如同一面晶莹的透镜；对于我们应对当代中国社会生活里的非理性思潮，对于我们应对互联网时代的"群众"乱象，这本书都像高倍的透镜，使人眼前一亮，如同醍醐灌顶。
二、 书名辩证
经反复研读思考，又经与本译作的编辑姜华先生磋商，我们决定将The Crowd and the Mob: From Plato to Canetti直译为《群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂》。
此前，有人将其译为《群众与群邙》；一本群众心理学的书又将"Crowd"的书名意译为"乌合之众"；这种书名的号召力固然很好，却使"群众"带上了一丝贬义。"Mob"译为"群邙"似乎勉强说得过去，却又使之带上了一丝中性的色彩。考虑到原书"Mob"的贬义，还是直译为"暴民"。
书名副标题"从柏拉图到卡内蒂"表明，该书纵览2，500年西方政治思想史的一个侧面：群众现象、群众思想、群众理论、群体心理学和社会心理学的演化。
三、 快速扫描
《群众与暴民》共十章，外加绪论和作者后记，撷取从古至今的16位哲人、学者和群众领袖，辨析其"群众"思想。书中扫描的人物不少于一百，但浓墨重彩描绘的是16位，他们一次是：柏拉图、李维、塔西陀、普罗科匹厄斯、马基雅弗利、孟德斯鸠、吉本、卡莱尔、儒勒·米什莱、伊波利特·泰纳、西庇阿·西盖勒、加布里埃尔·塔尔德（1843-1904）《模仿律》、古斯塔夫·勒邦、西格蒙德·弗洛伊德、阿道夫·希特勒和埃利亚斯·卡内蒂。
作者论析的依据是他们相关的代表作：柏拉图的《理想国》、李维的《罗马史》、塔西陀的《历史》和《编年史》、普罗科匹厄斯的《战争》和《秘史》、马基雅弗利的《君主论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、吉本的《罗马帝国的衰亡史》、卡莱尔的《法国革命》、米什莱的《法国史》和《法国革命》、泰纳的《当代法国的源头》、西盖勒的《教派心理学》和《犯罪群众》、塔尔德的《模仿律》和《刑法哲学》、勒邦的《群众心理学》、弗洛伊德的《群体心理学》、希特勒的《我的奋斗》和卡内蒂的《群众与权力》。
四、 术语解析
书名"群众与暴民"里的两个关键词，"暴民"无需解释，"群众"则要花大力气予以说明。
本书的"群众"与读者熟悉的"群众"大异其趣。
在当代中国革命和建设的用语中，"群众"是阳刚、正面、积极、褒扬的。"群众路线"是中国共产党新民主主义革命的三大法宝之一。
当前正在进行的中共党内的群众路线教育实践活动旨在推进中国的现代化事业。
在西方学界（政治学与心理学）尤其在这本书里，"群众"是一种复杂的社会现象，"群众"观念和理论的运行、特征和功能，"群众"的衍生意义，"群众"的相关学科都内容庞杂，需要我们在这里花大气用小篇幅初步梳理。
4.1 "群众"的近义词和密切的关联词有：大众（masses）；群氓（populus）；暴民（mob）；乌合之众（rabble）；民众（demos）；平民（plebs/commons）；群体（group）；集体（collective）；社群（association）；社团（corporation）。
4.2 "群众"的派生词语有：群众人（crowd-man）；群众社会（crowd society）；群众政治（crowd politics）；犯罪群众（criminal crowd）；制度化的群众（institutionalized crowd）；无领袖群众（leaderless crowd）。
4.3 "群众"的特征有：匿名性（anonymity）、传染性（contagion）、暗示感受性（suggestibility）。
4.4 "群众"心理和相关心理有：群众心理（the mind of the crowd，crowd mentality）；群体心理（the group mind）；集体心理（collective mind）；"暴民心理"（mob mind）；个体心理（individual psychology）；社会心理（social psychology）。
4.5 与"群众"相关的心理学有：政治的精神病理学（political psychopathology）；集体精神病理学（collective psychopathology）；催眠术心理学（psychology of hypnotism）；深蕴心理学（depth psychology）；无意识心理学（psychology of the unconscious）。
4.6 "群众"理论及其衍生理论和相关理论有：群众理论（crowd theory）；群众理论家（crowd theorist）；群众领袖理论（theory of the leadership of crowds）；进步理论（theory of progress）；无意识行为理论（theory of unconscious behavior）；精英理论（the theory of elites）。
4.7 与"群众"相关的时代有：群众时代（Era of Crowds）；暴民时代（the age of the mob）。
4.8 "群众"和相关概念的一些表述有：群众是未分化的大众，暴民是不文明的暴力；威胁文明生活的群众是暴民；在暴乱间歇期积蓄力量的暴民是群众；群众威胁的对象是文明；防止群众成为暴民就叫做统治；暴民的生活就叫做暴乱或革命；群众极盛时，有一个"混乱的无政府时期"、一个"野蛮的阶段"。
4.9 与"群众"相关的规律有：群众心理同一律（Law of the Mental Unity of Crowds）；工资铁律（Iron Law of Wages）；寡头政治铁律（Iron Law of Oligarchy）。
4.10 卡内蒂极其繁复的"群众"分类有：开放的与封闭的；有节律的和停滞的；缓慢的和快速的；显形的和隐形的；引诱型、逃亡型、抑制型、逆反型、飨宴型、双重型、增长型、单一型。为何他要不厌其烦？且看我们下文解析。
五、 勒邦与卡内蒂
《群众与暴民》重点介绍16位哲人、学者和群众领袖。这篇小序撷取其中两人单独介绍：古斯塔夫·勒邦（Gustave Le Bon）和埃利亚斯·卡内蒂（Elias Canetti）。勒邦是19世纪后半叶群众心理学的先驱之一，1895年抢先发表专著《群众心理学》（国内的十余个译本全都变通译为《乌合之众》），功莫大焉。卡内蒂是群众心理学的集大成者，1960年发表的《群众与权力》是一百年间群众心理学的权威总结。
两人最大的差异是：勒邦是非学院派的普及作家，求名而不择手段；卡内蒂是学究型的跨学科奇才，大肆彰否，痛快淋漓，却也有疏漏。
本书作者麦克莱兰亦爱憎分明，大篇幅揭露勒邦人品和学风的阴暗面，同时充分肯定其历史地位；高调讴歌卡内蒂的伟大贡献，同时也指出其疏漏不足。限于篇幅，只能三言两语概述如下。
勒邦肆无忌惮地剽窃，恬不知耻："勒邦肆无忌惮地以施惠人自居，剽窃泰纳的成果，亦如他剽窃其他群众理论家的成果一样……他放开手脚到泰纳的《源头》里去捞取研究群众的素材。"（pp. 138-9，引文系原书页码，下同）"勒邦的生平所为使人不再相信，剽窃勾当必定是偷偷摸摸的。皮卡德称勒邦为科学游击队，但叫他科学海盗更确切。勒邦干剽窃勾当很简单。他假装是科学上的孤军，以便声称一切思想都是他的原创，从任何地方进入他脑袋的思想都是他的。"（p. 197）
勒邦推销自己，不择手段："勒邦满世界推销自己，每当发生围绕创新优先权的争论，他总是要坚称自己是第一发明人，例子有永恒循环的思想和相对论。他竟然厚颜无耻地致信爱因斯坦，要求对方公开承认，他才是相对论的发现人，反诬对方说，这是德国人忽视法国科学的又一个臭名昭著的例子。"（p. 197）
当然，麦克莱兰对勒邦的评价也是平衡公允的："不过，他是第一位把群众心理学的发现写成专著的群众理论家，其宗旨是吓唬读者，使之接受一种意识形态；他又是第一位利用大众说服技巧的群众理论家，旨在利用群众心理学揭示的说服技巧去兜售他的作品。"（p. 200）
卡内蒂对群众进行详细分类，旨在批判勒邦："读完他这种分类的论述后，我们才开始理解，为何他的《群众与权力》书名里的'群众'（crowds）要用复数，其意图是揭示勒邦《群众心理学》书名里用单数的'群众'（crowd）是多么荒唐……卡内蒂细分群众的方法显示勒邦方程式的荒谬。勒邦的方程式是：群众＝暴民＝大众＝任何文明的终结。这个公式被证明是错误的以后，勒邦的群众观点及其历史地位在意识形态上貌似可信的样子就现了原形，那只不过是一种修辞而已。"（p. 303）
六、 各章提要
绪论"群众概念的历史沿革"迅速扫描2，500年来历史人物的"群众"概念及其流变。
第一章"古代的群众"讲古希腊罗马的群氓、暴民和人民，以柏拉图"理想国"、李维《罗马史》、塔西陀的《历史》和《编年史》、普罗科匹厄斯的《战争》的《秘史》为考察对象；以"苏格拉底"被处死和"尼卡暴乱"为生动例子。
第二章"中世纪群众例举"以马基雅弗利论的《君主论》和《李维论》为例，考察罗马人和中世纪民众，为"群众"正名。精彩的例子有"千禧年群众"，教堂的会众和仪式。马基雅弗利是真正从理论层次上研究群众的第一人。
第三章"群众与自由"大篇幅讲《联邦党人文集》和美国宪法，揭示该文集和宪法的欠缺。"越过对孟德斯鸠三权分立思想的片面继承，也揭示美国总统制发展的弊端。"建国之父们越过马基雅弗利和孟德斯鸠劲直回到李维的观点：把人民当作暴民。"（p. 88）"强调秩序的孟德斯鸠被炒得火热，注意骚动的孟德斯鸠却被调低了调门……《文集》要人民看到，宪法是防止民众反叛的保障。"（p. 84）"建国之父们没有想到的是，总统这个位高权重、熠熠生辉的职位会成为政党的奖赏。"（p. 107）
第四章"法国革命前后的史家论群众"，概述吉本、卡莱尔、米什莱和泰纳的"群众"理念。
吉本的《罗马帝国的衰亡史》论及各种群众暴民，态度开明，相当宽容，精彩的文字有532年在君士坦丁堡两派群众的"尼卡暴乱"和1780年的伦敦群众的"戈登暴乱"。
卡莱尔的《法国革命》对暴民的特性做了这样的描绘：暴民像"一点就着的大量烟花，自生自灭。至于暴民如何燃烧殆尽，经过什么阶段、达到什么程度、产生什么后果，哲理和敏锐的猜测是徒劳无益的"（p. 114）。
米什莱的《法国史》和《法国革命》述及"全民"暴动的法国大革命，"他清楚指出，攻占巴士底狱是出自信仰的举动，是非理性的，或许还是无意识的，而且肯定是集体行动"（126）；群众是野蛮、邪恶、腐败、愚昧、令人厌恶的，所以"人民"或大众必然是同样野蛮、邪恶、腐败、愚昧、令人厌恶的。（p. 126）
泰纳的《当代法国的源头》述及革命群众自发的无政府状态，视公社人为暴民，声称法国革命暴民"沉迷于集体疯狂"，法国人"仿佛走火入魔；法国革命总体上是疯狂之举，短时期内把法国变成了……精神病院"。（p. 132）"巴黎公社以后，他的学术生涯与此前迥然不同；他试图结合群众和心理学理论，以期形成一种集体行为的精神病理学。" （p. 128）
第五章继续讲泰纳，因为他太伟大了，是罕见的多学科怪杰。"令人惊叹的是，他几乎能兼收并蓄19世纪欧洲的一切思潮，能给各色各样的思想观点和政治观点以启示，任何温和派、中间偏右者都会受到启发。他能把实证主义、浪漫主义、理性主义、进化论、精英主义、黑格尔主义和正在兴起的无意识心理学融为一炉，使之适应他的法国革命观点"。
他抗拒和批判启蒙运动的负面影响："《源头》显示，革命是社会倒退的典范；人性善的幻想是革命的先导原因；只有在这样的幻想继续迷惑统治集团的情况下，革命范式才可能再次发生……泰纳有关人的科学给我们上了这样的一课：启蒙运动时期那种人的科学可能会使精英丧失警惕，敞开大门让群众潜入了。"（pp. 140-1）"他认为，法国革命是向原始野蛮的倒退。他这个观点的核心是：群众是文化倒退和政治倒退的中介力量。"（p. 147）
"古典精神和卢梭使人对暴乱猝不及防。泰纳的讥讽使人心情沉重：'在羊圈里安睡，醒来却发现，绵羊变成了恶狼，实在悲惨'。"（p. 144）
第六章"从犯罪群众到社会理论"讲西庇阿·西盖勒和加布里埃尔·塔尔德，西盖勒是心理学家，塔尔德是法国社会学大师，两人均为犯罪学家，都研究群众现象。
西盖勒认为，"群众挑战一切进化论的假设。一定程度上，群众是崭新的现象，有别于其他一切集体现象。在一般的进化意义上，它没有过去，也没有未来……它和其他群体比如犯罪团伙、教派或军队具有相同的特征，但又不是这样的群体。群众之所以不同于其他群体，部分原因是其倏忽无常……西盖勒坚称，群众是历史上昙花一现的现象。"（164-5）他把群体分为群众、社群（association）和社团（corporation）。（p. 179）
塔尔德是法国社会学三大先驱之一，其最重要思想是社会行为的"模仿律"，他用这一规律来解释行为、时尚、传统、传播、群众。"一个激情的火花，一个人的闪电，使乱哄哄的大群人遭受电击，一种组织突然出现，自发生成。无内聚成了有内聚，噪声成了声音，数千人成为一头无名的野兽。"（p. 184）
第七章讲"勒邦现象"，突出两个主题：勒邦保守主义的意识形态；社会学、马克思主义和自由主义对勒邦的防备。
勒邦是"群众心理学"的奠基人之一，已如上述，这里再引本书作者麦克莱兰的一句比较公允的评价："勒邦是有才华的企业家型的庸人。"（p. 202）
法国社会主义理论家乔治·索列尔，意大利政治经济社会学精英派三巨头加塔诺·莫斯卡、维弗雷多·帕累托和罗伯特·米歇尔斯，英国自由派理论家欧内斯特·巴克迅，志趣各异，但都防范勒邦过分的非理性倾向。
第八章讲弗洛伊德及其《群体心理学》。弗洛伊德思想丰富、影响深远，他的无意识理论、心理分析、俄狄浦斯情节妇孺皆知，这里只提他有关始祖崇拜、始祖谋杀、图腾崇拜的文字，令人激赏。
第九章讲希特勒及其《我的奋斗》。我同意作者的一段话："将弗洛伊德和希特勒视为同一辅币的两面--思想的和实践的两个方面，用维也纳纽带把两人联系在一起，实在是很诱人。同一个城市、同一个时代产生了全然回归式的领袖理论，又产生那位践行这一理论的最臭名昭著的领袖，还有比这更引人注目的现象吗？"
尼采推崇野蛮人，断言野蛮人早就在围墙之内，我们大家都是潜在的野蛮人。
希特勒以"野蛮人"为荣："他们认为我是没有文化的野蛮人。说得对，我们就是野蛮人。我们想要当野蛮人。这是光荣的头衔。"（p. 280）
第十章讲卡内蒂及其《群众与权力》，他是"群众心理学"的集大成者，已如上述。这里再补充两句。麦克莱兰说，卡内蒂的"《群众与权力》是群众理论的唯一杰作……群众理论画上了完美的句号。"（p. 293）
《群众与权力》也有疏漏："在《群众与权力》里，勒邦根本就不值一提，勒邦倚重的整个传统几乎完全被排除在该书之外，只有几段文字对这一传统做了一个草草的小结（CP，pp. 310－13）。在该书非常详尽的参考文献里，西盖勒只露了一次面，正文或注释里不见踪影。参考文献根本不提泰纳和塔尔德，根本不提弗洛伊德的《群众心理学》……《群众与权力》最刺眼的缺失是群众领袖的催眠术模式……"（p. 300）
"作者后记"有两个要点：（1）理性冷静分析和对待"群众"："群众绝不是简单的乌合之众；群众里始终有另外的运行机制。"（2）"远离多数以求安全"的两难困境："没有安全之地……另一方面，不容误解的暗示表明，凡是与群众保持距离的人都可能成为群众的受害者。群众本身是不安全的，但留在群众之外的人也不安全。"（p. 330）
七、 学术价值和现实意义
我不惜用醍醐灌顶四个字来形容麦克莱兰的《群众与暴民》的价值。
近代以来，我国动乱和革命里的非理性现象令人触目惊心。
这本新奇的书有利于我们分析、认识、应对和矫正"群众"的非理性行为。
"群众心理学"不是新学科，我们要赶快补课啊。
仅以网络问政为例，《群众与暴民》就令人大开眼界。容我三言两语，借用该书的思想做一些点分析和发挥。
网民问政的现象很复杂，网络舆论场也很复杂。传统媒体影响下的政治基本上是自上而下的纵向传播，连舆论领袖的横向影响也未必很强大，逆向的自下而上的影响就更小。到了互联网时代，人人都是信息的生产者，有望成为信息中心，人人都可以制造话题；受欢迎的博主很快就成为"舆论领袖"；一只蝴蝶可以掀起翻天巨浪，一句谣言可以使万民不安。这个舆论场是弥散的，信息的流动是多元、多维、多向的，显得相当混乱。
但我们仍然可以梳理一些基本的规律：和一切社会现象一样，网络问政也分上中下，左中右，消极和积极，温和、激进与极端，建设性与破坏性，理想局面与沮丧后果。"网络问政"的参与者既有"良民"，也有"恶棍"。
所以，网络要有规制，网民要有自律，"良民"要警惕"恶棍"；政府要讲亲民、公平、正义，善待民意，回应民意，学习民意。
何道宽
于深圳大学文化产业研究院
深圳大学传媒与文化发展研究中心
2012年8月20日
用户评价
我得说，作者的博学程度令人叹服，这种跨越文学、心理学、社会学甚至人类学边界的融汇贯通，为这部作品奠定了坚实的学术基石。整部书的节奏感把握得极其出色，从对古典文本的细致考据，到对近现代社会思潮的批判性回顾，过渡自然且逻辑严密。特别是在论述群体行为的“传染性”时，书中引用的材料和案例之丰富，让人不得不为之侧目。这绝不是一本轻松的读物，它要求读者具备一定的理论基础和耐心去跟进作者的思绪流转，但对于那些渴望深入探究社会动力学本质的求知者而言，它无疑是一份珍贵的地图集。它将复杂的社会现象，以一种高度凝练且富有启发性的方式呈现出来，极大地提升了阅读的智力愉悦感。
评分这本书最让我眼前一亮的地方，在于它毫不留情地撕开了那些美好叙事的遮羞布。它没有将“群众”塑造成一个道德高尚的解放力量，也没有将其简单地贬低为乌合之众的代名词。相反，它用一种近乎残酷的坦诚，展示了群体心理的易变性、易受暗示性和内在的等级结构。那些描绘社会边缘群体如何被动员、如何被驱使的段落，读来令人不寒而栗，因为你能在其中清晰地辨认出当下世界中那些似曾相识的影子。它不仅仅是在回顾历史，更像是在提供一套解读当代社会政治气候的解码器。这本书的价值不在于提供简单的答案，而在于它提出了更具穿透力的质询，让你在合上书页后，仍旧无法摆脱那种被揭示真相后的不安和警醒。
评分这部作品的叙事如同抽丝剥茧般，将我们带入一个关于人类聚集行为的复杂迷宫。作者仿佛一位高明的向导，不仅指引我们穿梭于古希腊的雅典广场，感受城邦民主的激情与脆弱，更将我们引向现代社会的喧嚣，去审视那些瞬间爆发、又迅速消散的群体狂热。书中对个体在群体中异化的探讨尤其令人深思，那种在人潮中丧失自我判断，甘愿被一股无形力量裹挟的体验，无论在哪个时代，都像是一面映照人性的镜子，光怪陆离却又无比真实。我尤其欣赏它对“理性”与“非理性”边界的模糊化处理，拒绝将群众简单地归类为需要被驯服的“野兽”，而是细致描摹了其中蕴含的创造性潜力与毁灭性风险并存的辩证关系。阅读过程中，我不断地在历史的尘埃与当下的新闻碎片之间建立联系，这种跨越时空的对话感，极大地拓宽了我对“社会”这一概念的理解深度。
评分阅读此书，如同经历了一场思想上的密集轰炸，文字的密度和观点的锐度都达到了惊人的程度。作者似乎不满足于简单的历史梳理或现象描述，而是执着于挖掘驱动这些聚合现象背后的深层心理机制和结构性力量。书中对权力的运作方式，尤其是权力如何利用和塑造群体情绪的分析，显得尤为尖锐和深刻。我仿佛看到，那些看似随机的骚乱、集会，实则都遵循着某种难以言喻的、潜藏的逻辑，它们是社会张力的集中释放，也是某种深层需求的投射。书中的行文风格时而如哲学思辨般深邃晦涩，时而又如同社会学田野调查般冷静克制，这种在学术严谨性与文学感染力之间的微妙平衡，使得阅读过程既充满挑战，又收获丰厚。它迫使你停下来，重新审视那些你习以为常的社会互动模式。
评分这本书像一把锋利的手术刀，精准地剖析了“我们”这个模糊集合体的内部构造。它巧妙地避开了宏大叙事的陷阱，转而聚焦于个体在特定社会压力下的微观反应如何累积成宏观的巨变。阅读体验非常独特，它不是那种让你拍案叫绝的通俗读物，而是更像一场深度的智力对话，作者不断抛出极富张力的观点，邀请读者参与到这场关于人性与秩序的永恒辩论中。我特别欣赏其中对“符号”和“仪式”在群体构建中所扮演角色的洞察，这些看似边缘的元素，实则构成了维系或瓦解一个群体的关键结构。读完之后，我对社会动荡期的集体情绪有了更细致、更少道德评判的理解，这是一种相当难得的、成熟的视角。
评分四、政治革命的结果
评分在西方思想史上，“群众”是社会心理学和群众心理学的研究对象，《群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂》所论“群众”与中国读者熟悉的推进中国现代化事业进程的“群众”大异其趣。本书研究的是欧洲诸国历史上“群众”的运行、功能与危害，浓墨重彩地解析近代欧洲革命、战争、动乱里的非理性思想和行为，有极强的现实针对性。作者思想缜密、批判犀利，读之如醍醐灌顶，令人警醒。
评分在西方思想史上，“群众”是社会心理学和群众心理学的研究对象，《群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂》所论“群众”与中国读者熟悉的推进中国现代化事业进程的“群众”大异其趣。本书研究的是欧洲诸国历史上“群众”的运行、功能与危害，浓墨重彩地解析近代欧洲革命、战争、动乱里的非理性思想和行为，有极强的现实针对性。作者思想缜密、批判犀利，读之如醍醐灌顶，令人警醒。《群众与暴民：从柏拉图到卡内蒂》撷取“群众”现象描绘欧洲思想史，追溯2500年来欧洲社会中的群众现象、群众理论的沿革，细数并重点阐述了柏拉图、李维、塔西陀、马基雅弗利、孟德斯鸠、吉本、卡莱尔、米什菜、泰纳、塔尔德、勒邦、弗洛伊德、卡内蒂等16位群众心理学代表人物的思想。
评分三、政治革命
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评分购书在京东 满意有轻松！ 京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品~~~~~~~~书很好，我已经快速读一遍了 “做人如果没有梦想，同咸鱼有什么分别？”这是周星驰的一句台词，我非常喜欢他拿咸鱼来做比，一联想到身边常常出没的视梦想为空洞虚无之无聊议题的那些人，我都忍不住想笑。咸鱼，就是被腌制的死鱼，真形象。——《就想开间小小咖啡馆》;其实说谎比想象中难多了。你要藏着真相，还要让假象小心翼翼地站在真相的外围。成功的谎言，哪怕被别人刺破假象的外围，也依然离真相非常遥远。——《少数派报告》;从今天开始，每天微笑吧，世间事除了生死，那一桩不是闲事。;觉得不快乐，是因为我们追求的不是“幸福”，而是“比别人幸福” 。你对别人要求松一点，就不会总失望；你对自己要求严一点，就不会总沮丧。---《心术》喜欢的就争取，得到的就珍惜，错过的就忘记。醒醒吧,生活就是如此简单,何必作贱自己让自己那么累。如果你拥有足够的吃穿住，你已经比世界上75%的人富有；如果你拥有存款，钱包里有现金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然无恙，你已经比活不过这周的100万人幸福；如果你未曾经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒，你已比正身处其中的5亿人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的学理与脉络，可以论证也可以反驳，可情绪不同，它来去无踪，就像下水系统失灵的城市，一场小雨就会水漫金山泛滥成灾。——《你永远都无法叫醒一个装睡的人》;这便是岁月能赐予一个魂灵最厚重的礼物——并非一帆风顺的经历，在若干年后借由回忆与思考，将沉淀为内心最平和有力的支撑，而这个魂灵将随之拥有智者的理性，与孩童的勇敢。——《少数派报告》;女人，在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前，你都必须要像一个爷儿们一样去生活;在那里，我从一个轻闲的旁观者向前迈出了重要的一步，正因如此，我能从大学的各项课题中收获更多的乐趣，能将兼职和实习视为摸索职业道路的机会，能在低层职位中发现机遇的大门向我敞开。——《不要只做我告诉你的事，请做需要做的事》; 女人记住了：拼命对一个人好，生怕做错一点对方就不喜欢你，这不是爱，而是取悦。分手后觉得更爱对方，没他就活不下去，这不是爱情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕别人会看不起你，这不是要强，而是恐惧。许多人被情绪控制，只敢抓住而不敢放弃，会累。;世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。——周国平《及时表达你的爱》;我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。——《我所喜欢的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光，想起一方蓝天，一个安静的小院，一团扑面而来的柔和的风，风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样，由衷地惊讶：往日呢？往日的一切都到哪儿去了？——史铁生《记忆与印象》;别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。 旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停，不要害怕错过什么，因为在路上你就已经收获了自由自在的好心情！切忌贪婪，恨不得一次玩遍所有传说中的好景点，累死累活不说，走马观花反而少了真实体验！要知道，当你一直在担心错过了什么的时候，其实你已经错过了旅行的意义。——《就想开间小小咖啡馆》;人们总是在长大以后回想起孩童时期。想的不外乎是热衷的各种游戏，已不复存在的原野，青梅竹马的好友...不过最令人难以忘怀的，应该是当时所不在意的“时间”吧。那种无关乎过去或未来，只在乎眼前片刻，无法重新拾回的时光。——星野道夫《在漫长的旅途中》 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。书不错 我是说给懂得专业的人听得 毕竟是小范围交流 挺好，粘合部分不是太好，纸质还是不错的，质量好，封装还可以。虽然价格比在书店看到的便宜了很多，质量有预期的好，书挺好！之前老师说要买 但是是自愿的没买 等到后来说要背 找了很多家书店网上书店都没有 就上京东看看 没想到被找到了 好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题
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评分第四章 人民在革命中扮演的角色
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