具體描述
內容簡介
賀葆真，字性存，生於光緒四年（1878）八月十二日，卒於1949年。①他是直隸深州武強縣人，桐城派晚期重要古文傢賀濤（1849-1912）之子。據《武強賀氏傢譜》所記，賀氏是科舉世傢，賀雲鴻是乾隆己亥恩科舉人，賀雲錦是乾隆戊申恩科舉人，賀雲舉是嘉慶己卯科進士。賀雲舉子賀式周是道光壬辰庚子兩科副榜，賀式周子賀锡璜是同治甲子科舉人，賀锡璜子賀濤、賀沅，同為光緒丙戌科進士。賀濤有三子：賀葆初、賀葆真、賀葆良。葆真有一子，名植新，葆良有二子：名翊新、培新。內頁插圖
目錄
前言日記一 光緒十六年(1890)
日記二 光緒十七年(1891)
日記三 光緒十八年(1892)
日記四 光緒十九年(1893)
日記五 光緒二十年(1894)
日記六 光緒二十一年(1895)
日記七 光緒二十二年(1896)
日記八 光緒二十三年(1897)
日記九 光緒二十四年(1898)
日記十 光緒二十五年(1899)
日記十一 光緒二十六年(1900)
日記十二 光緒二十七年(1901)
日記十三 光緒二十八年(1902)
日記十四 光緒二十九年(1903)
日記十五 光緒三十年(1904)
日記十六 光緒三十一年(1905)
收愚齋日記十七 光緒三十二年(1906)
收愚齋日記十八 光緒三十三年(1907)
收愚齋日記十九 光緒三十四年(1908)
收愚齋日記二十 宣統元年(1909)
收愚齋日記二十一 宣統二年(1910)
收愚齋日記二十二 宣統三年(1911)
收愚齋日記二十三 民國元年(1912)
收愚齋日記二十四 民國二年(1913)
收愚齋日記二十五 民國三年(1914)
收愚齋日記二十六 民國四年(1915)
收愚齋日記二十七 民國五年(1916)
收愚齋日記二十八 民國六年(1917)
收愚齋日記二十九 民國七年(1918)
收愚齋日記三十 民國八年(1919)
收愚齋日記四十一 民國十九年(1930)
精彩書摘
九月一日（9月29日）呂梅學詩，實一法其師李剛己。剛己師事吾父，亦嘗從範、吳二公遊。呂梅嘗讀吳先生之詩，以其師淵源所自齣也。闢疆承受傢學，深造有得，範肯堂尤為詩學大傢，二傢之詩，呂梅皆未獲見，急思一讀，故數屬餘覓之。餘因赴闢疆所，求其詩稿，並所存範先生詩，而呂梅適於是時訪我，不遇而去。二日（9月30日）於師範學堂見《圖書集成》，即劉觀察所購者。然劉氏購書之奇聞，鐵卿而外並無人言之，既在其地，為時匪遙，且無人能道其事，然則奇聞異事，不見稱於人者多矣，豈惟人之傳不傳有命，即一物一事之微，其顯晦莫不有數焉。此書為類書最繁之本，雖甚蕪雜，考據傢容或有所取裁。吾嘗謂類書代人增益，隋以前尚矣。於唐有《藝文類聚》，纔百捲耳，宋則有《太平禦覽》、《冊府元龜》韆捲，至明《永樂大典》乃逾萬捲耳，繁博已為有書籍以來所未有。國朝《圖書集成》競能過之，至五百函，極藝文之大觀，自今以往，學者爭為海外之學，吾知後日之為類書者，必且取歐美之書籍加乎其內，匯萃之為一大部，然以吾國舊學為類書者，則恐以此為觀止矣。書凡五百十七函，每函十本，本約口頁，每頁十八行，行二十字。
三日（10月1日）孟黻臣先生來。黻臣本師範學堂總監督兼教習，近又兼充京師八旗高等學堂監督，故寓京師，而時來保定。黻臣先生名慶榮，官翰林院侍講，與吾父夙有交誼。其在師範學堂大為學生之信仰，而經營諸事亦頗勤慎，今雖有事於八旗學堂，而此間學堂及在事諸君，猶不讓其專在都中也。
四日（10月2日）鈔闢疆詩數首。餘生平未嘗學詩，闢疆詩又豈能讀？聊錄數首以存梗概，然其雄奇則一望而知也。陳廉訪將之，任皖省，吾父為文以贈之，鐵卿先生亦有送序，吾父為介紹謁見陳公。
七日（10月5日）吾父以陳公將之任安徽，遂請去陳公，為設盛饌署中餞行。
八日（10月6日）葆真侍吾父入都。午後登火車與鐵卿先生同行，送者有闢疆、襄甫、旭卿，闢疆、襄甫，更至車棧，俟之良久，車行乃退。暮至京，即赴繩匠鬍同吾姑傢。蓋自七月初間，宗先生即移寓於此。此高陽李文正私第，即明相國嚴嵩府也。宗宅租得其兩院，深院大廈，侈於舊寓，月租十四金，可謂廉矣。
十日（10月8日）吳闢疆來。闢疆以山東楊蓮甫中丞電招，將委以濟南學務，欣然欲往，乃來京辭紹公，不作海外遊矣。闢疆遊海外，凡所聞見，將必發之於文章，益於闢疆者甚大，乃以炸彈之故止其行，誠闢疆之不幸矣。茈山先生於近時小說，最喜《官場現形記》，因為吾父讀之，吾父亦拍手稱善。乃希將人豫學堂，豫學堂招生百人，本省不足，再以他省附人。他省人須自備資斧。鞠如入法文學堂已兩旬，於是宗氏兄弟盡入學堂。葆初在保定師範學堂東文班，伯砰在大學之優級師範，仲玖在求實中學，五人分占五校，可謂知急時務矣。
十一日（10月9日）訪闢疆不遇。常吉甫先生來。晚柯鳳孫先生與闢疆同來，留闢疆宿焉。鳳孫先生以詩學名，尤善著述，以宋濂等所為《元史》弗善也，乃重編輯之，猶未脫稿。今都中講求古學，有此閎大之著述，先生而外，未之有聞。
十二日（10月10日）餘往謁外舅冠卿先生於辛寺鬍同。遂訪馬璽卿、李翊臣。今日所來客日楊儒珍及冠卿先生。先生宿此，闢疆仍宿焉。
十三日（10月11日）闢疆迴津。冠卿先生招吾父飲於福隆堂。餘往華北書局，今已易名為北新書局矣。趙湘帆兄弟與常郭二君瓜分華北而趙氏得其根據地，占優勢焉。開辦費不足，湘帆擬再招新股，而延賈佩卿主筆，人皆知其難也。此局開辦數年，貿易尚好，然不勝其賠纍，今總辦易人，核實估計前每股五十元者，至此僅馀十元，又無端取消股東權利，將所餘股款招股東取去。馬璽卿訪吾父於福隆堂。
十五日（10月13日）梁子嘉、趙湘帆來。常立臣、繹之兩先生來。
……
用戶評價
評分這套叢刊的編纂工作量之巨大，光是想象就能讓人感到震撼。能將這些零散、可能散失在各地角落的珍貴文獻係統地整理、匯編成冊，其背後的學術功底和付齣的心力是常人難以想象的。我注意到在文本的校對和注釋上，編者們也下瞭不少功夫，雖然是古舊文獻，但關鍵處的標點和必要的解釋，都處理得恰到好處，極大地降低瞭閱讀門檻，使得我們這些非專業人士也能相對順暢地進入那個曆史語境。這種嚴謹的治學態度，是所有優秀史料匯編作品的基石，也讓我對這套叢刊的權威性深信不疑。
評分我本來對曆史研究抱持著一種敬畏之心，覺得那些年代久遠的東西定然晦澀難懂。但接觸瞭這套叢刊後，我的看法完全改變瞭。它不僅僅是枯燥的事件記錄，更像是一扇扇窗戶，讓我得以窺見那些曆史人物的真實生活與內心掙紮。比如，某些隻在教科書上有名無實的事件，通過這些一手資料的呈現，變得鮮活而立體起來。作者的敘事方式，雖然帶著那個時代的烙印，但其記錄的細緻程度，足以讓人對當時的社會背景、人情冷暖有一個非常直觀的認識。這套書的價值，就在於它打破瞭宏大敘事的冰冷外衣，讓我們看到瞭曆史是由一個個具體的人的經曆串聯起來的。
評分對我而言，閱讀這套書的過程，與其說是獲取信息，不如說是一種精神上的洗禮。它迫使我慢下來，去感受曆史前進的節奏，去理解前輩們在麵對睏境時所展現齣的堅韌與智慧。在信息爆炸的今天，我們太習慣於碎片化的快速瀏覽，而這套叢刊要求你沉下心來，逐字逐句地去品味。每一次閤上書本，我都會花很長時間去消化和思考那些文字背後的深意。它帶來的不是即時的滿足感，而是一種持久的思考力和對曆史的敬畏感。這種深度閱讀體驗，是其他任何媒介都無法提供的。
評分說實話，我一開始對“稀見史料”這個詞是持保留態度的，總覺得這不過是一種營銷手段。但讀完前幾輯後，我不得不承認，這裏麵收錄的內容確實是過去鮮有問津的珍品。很多細節的披露，甚至是顛覆瞭我原有的認知。它沒有經過後世過度的解讀和篩選，保留瞭原始的“毛邊”，這種未經修飾的真實感，對於史學愛好者來說，簡直是無價之寶。閱讀過程就像是在進行一場偵探遊戲，不斷地尋找那些被掩蓋或遺忘的綫索。我常常需要對照其他資料來交叉驗證，而每一次的發現都讓我興奮不已，這極大地滿足瞭我作為曆史“挖掘者”的樂趣。
評分這套書的裝幀設計，真是充滿瞭古典韻味。打開扉頁，那泛黃的紙張和工整的字體，仿佛一下子把我帶迴瞭那個風雲激蕩的年代。我尤其欣賞那種樸實無華卻又透露齣曆史厚重感的排版風格。它沒有過多花哨的裝飾，完全聚焦於文本本身，這種對史料原貌的尊重，讓人在閱讀時能感受到一種撲麵而來的真實感。每一次翻閱，都像是在觸摸曆史的肌理，那種細微的觸感，是現代印刷品難以比擬的。而且，裝訂得十分牢固，即便是經常翻閱，也不擔心鬆散，足見齣版方在工藝上的用心。對於一個偏愛紙質書，尤其鍾情於曆史文獻的讀者來說，這套書的實體呈現本身就是一種享受。它不僅僅是知識的載體，更像是一件值得珍藏的文物。
文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。
評分中國文字起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段——融入瞭創作者的觀念、思維、精神，並能激發審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。有記載可考者，當在漢末魏晉之間（大約公元2世紀後半期至4世紀），然而，這並不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術形式存在的藝術價值和曆史地位。中國文字的濫觴、初具藝術性早期作品的産生，無不具有自身的特殊性和時代性。就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有瞭對稱、均衡的規律，以及用筆（刀）、結字、章法的一些規律性因素。而且，在綫條的組織，筆畫的起止變化方麵已帶有墨書的意味、筆緻的意義。因此可以說，先前書法藝術的産生、存在，不僅屬於書法史的範疇，而且也是後代的藝術形式發展、嬗變中可以藉鑒與思考的重要範例。
評分[原文]：
評分⑷韓退之：韓愈，字退之，唐代古文運動的領袖，唐宋八大傢之首。有《原道》、《師說》等名篇及詩歌傳世，其文汪洋恣肆，雄奇角齣，但詩不如文。
評分本書是韋力“傳統文化遺跡尋蹤”書係中一部。佛教入華，經曆瞭從排斥到接納的多次往復，逐漸地調整與藉鑒，而後根植於中華沃土，成為華夏文明體係的組成部分。韋力按照八宗一派框架，以一宗一派為單元，實地尋訪重點遺跡，梳理廓清中國佛教的脈絡與理念。
評分非常的好，資料查閱必備，理解詳細史詩
評分1、古體詩
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分南華真經副墨，明陸西星著。陸西星為道傢一代學養兼深之宗師，以其精修內外丹法，融通儒釋道三傢要旨，造詣高超，深契道妙，故於南華經之義蘊，剖析詳明，多發前人所未發，於世人理解莊學及道傢大有裨益，且於今時亦有振聾發聵之意義。太初散人孫大綬謂：“惟是注釋一齣，前無古人。颱灣道學大傢蕭天石先生謂：蓋陸子為東派之開祖，徹道德之本源，因陰陽之大順，悟天地之樞機，人丹傢之神室，又獲深窺二氏之最上瞭義，自證真如，故其注斯經也，得能補偏救弊，去蕪存真，發先賢之所未發，而匡曆代解傢之所未逮也。”
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