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編輯推薦

　　

　　形意拳曾為必殺技，核心卻是上古養生之法
　　推薦理由： 《逝去的武林》係列收官之作
　　形意拳一門三代：尚雲祥、韓伯言、韓瑜的人生故事
　　凸顯百年武人命運

內容簡介

　　講述形意拳一門三代——尚雲祥、韓伯言、韓瑜在各自時代的遭遇，凸顯百年武人命運。
　　首次披露尚門韓傳形意拳心法和“大刀嚮鬼子頭上砍去”的喜峰口之戰刀法。

　　韓瑜：形意拳大師尚雲祥再傳弟子，為現在山東形意拳代錶人物。
　　其祖父韓伯言為上世紀四十年代至九十年代山東形意拳代錶人物。尚雲祥晚年弟子中的“大師兄”，亦為《逝去的武林》講述者李仲軒的師兄。

作者簡介

　　徐皓峰: 導演，作傢，道教研究學者，民間武術整理者。
　　1973年生。高中畢業於中央美術學院附中油畫專業，大學畢業於北京電影學院導演係。現為北京電影學院導演係教師。
　　電影作品：《倭寇的蹤跡》（編劇、導演）
　　《箭士柳白猿》（編劇、導演）
　　《一代宗師》（編劇）
　　最新著作：長篇小說《武士會》,短篇小說集《刀背藏身》

　　徐駿峰：自由寫作者。曾為報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子，上世紀八十年代曾和兄長徐皓峰追隨李仲軒先生一個時期。

內頁插圖

目錄

前言：中華無跪禮徐皓峰

一、稱門
1.泰山師兄
2.身上漂亮

二、為人
1.萬事不入
2.離傢擒寇夜返還
3.修得門窗接天碧
4.棄傢輕易歸時痛
5.誠懇即神靈

三、處世
1.古聲淡無味不稱今人情
2.為我一揮手如臨萬壑鬆
3.埋琴三韆裏棄書五十年
4.絕句吟可唱此身亦可老
5.琴歌不自愛受貶無人聽
6.以心洗流水鞦雲暗幾重
7.師友凋零盡一哭守孤城

四、應驗
1.正本清源待後生
2.入江湖兵刃冷
3.好把舊書都讀過
（尚門韓係形意點睛錄）
1）腰長一掌
2）撈是鷹捉
5）扭轉成樁
4）崩拳胯打

五、造物

精彩書摘

　　愛給梅蘭芳挑毛病的人多極瞭，審美上、創意上比他會聊的人多極瞭，但在颱上，沒人能做到他那份上，所以他是京劇大哥。
　　武行裏，也常有這話：“某某人，坐著聊，你可以說他不對，但人傢一下場子，身上的東西撂那瞭，所有人都沒話瞭。”沒話，是沒人到他那份上。
　　在明清世俗裏，有英雄這個詞，少有這個概念。清朝末年，梁啓超在民辦報紙上纔將嶽飛稱作民族英雄，清朝滅亡後，北洋派係將關羽、嶽飛一塊祭奠，稱為“關嶽崇拜”，模仿歐美，定性為中國的雄性體係。
　　民眾聽著很驚訝，原來他倆是英雄。長久以來，生前為戰將的關羽、嶽飛，死後主要是仲裁化身。關羽講義氣、嶽飛盡忠，關帝廟、嶽王廟是解決民事糾紛的地方。
　　“你把你剛纔說的，敢不敢到關老爺廟裏再說一遍？”——等於美國法庭上，證人對著《聖經》起誓；“這事就這麼定下瞭，走，咱們給嶽王爺磕個頭吧。”——在口頭承諾裏，給嶽飛像磕頭，等於閤同上押紅指印。
　　歐美英雄往往是軍事領袖，民族神話建立在對另一個民族的殺戮驅逐上。而華夏立國，憑的是知識産權和官製，武力徵服不是重點，徵服瞭，也是“天大地大，一塊活吧”。
　　氏，上古貴族稱謂，擁有生火、農耕、草藥等發明權的傢族。三百六十行原本是官職，民族之初，即能建立成熟官製，怎能稱其為原始社會？
　　嶽飛之後，清末報紙又將明末武將袁崇煥、太平天國將領石達開定為英雄，隻是提高瞭他倆的知名度。習慣瞭大哥的國人，對英雄總感夾生。
　　真正感受戰鬥英雄榮耀的，是我們這代人小時候，董存瑞、黃繼光、狼牙山五壯士……後來提得少瞭，一陣風。
　　明清民間承擔雄性體係的不是關羽、嶽飛，而是一幫祖師和宗師，祖師是確立技法和行規的人，等於上古的氏，宗師是百年一遇的大成就者。
　　木匠祖師魯班、梨園祖師唐明皇、魔術祖師呂洞賓、書畫宗師董其昌、詩壇宗師錢謙益……當今圍棋界崇拜吳清源，史學界崇拜陳寅恪，收藏界崇拜王世襄，均為大哥遺風。
　　這種崇拜不是造神式的，而是相知相重，研究越深越敬重，說佩服更準確。
　　嶽飛在形意門是大哥，依嶽飛著作《武穆遺書》創拳，尊其為祖師爺。因為嶽飛在世俗裏是仲裁之神，你練的拳頂著嶽飛名號，你這個人便得明白是非，遇事能仗義執言，人前舉止穩重，看著是個樣。
　　李存義說：“贏人容易，服人難。怕難，就彆習拳瞭。”贏人很容易，時機湊巧瞭，或使個騙招，便可以贏人。但這樣贏下來，彆人心裏有怨氣，日後必生禍。
　　這種一時便宜，不能占。李存義眼裏，機靈人都是小器人，做不來長久事，因為交不來長久朋友。
　　老輩人說“眼裏有光為臣”，將臣字看作眼型，有光是欽佩之光。比武，要讓人臣服。臣服——心悅誠服，輸給你，還覺得很高興，因為輸在真東西上，你讓他開瞭眼界。
　　想修齣真東西，先得“萬事不入”，彆讓外界乾擾你，也彆讓自己的習性乾擾自己。
　　……

前言/序言

　　《武人琴音》後記：退身傢史
　　徐皓峰
　　侯孝賢愛在自己電影裏加上個幫會人物，《悲情城市》寫黑幫傢族，侯版《教父》。他的觀念是，傳統社會的男性符號係統破壞瞭，幫會殘存點，所以值得一拍。
　　傳統社會的男性係統，由國傢祭祀、民間祠堂、忠烈堂、賢人墓構成。男性符號紊亂的時期，往往生亂，改朝換代都是從祭祀荒廢開始。現今，男性符號卡通化是世界現象，民族英雄成瞭肯德基、花仙子形象，按中國史書觀念看，是齣大土匪、大奸商的預兆-----可能已是現實瞭。
　　武俠小說屬於男性符號，神話武功，但不神話個人暴力，《史記》和《唐傳奇》的刺客多是失敗者。對“個人纔智”也不認可，最高智商的諸葛亮、龐統都是倒黴蛋。有傢族依托的人纔能成為最終勝利者，《三國演義》有各路奇纔，最後勝的是司馬傢族。
　　中國的男性符號有傢族化特徵，武俠背後是族譜，還珠樓主《蜀山劍俠傳》、金庸《射雕英雄傳》、古龍《七種武器》都是族譜式寫作。寫武俠，便是寫傢史。
　　寫武俠，同時做紀實文學，已七八年瞭，因我大學受的訓練是，有體驗纔有資格寫作。以靈氣彌補功力不足，比拼奇思妙想的形式感，在同學裏有人氣，受老師打擊。我已人到中年，過年看望老師，還被提醒“彆太相信靈感。要啃下一個時代。”
　　我下功夫的是民國武林，民國武術界和武俠小說的成長是同步的，武林不在山野而在都市，高手首先是城裏人。國術館按照西方中學模式辦，中國自己的製度體係——武士會，按照商會、行會規則辦。
　　現今的高手都是是業餘愛好者，因為沒瞭武人階層，拳術不是職業。武術世傢的後人彼此見麵，纔有機會來點祖輩風範。
　　民國武俠小說作傢平江不肖生本身習武，他的遺憾是一輩子文筆不好，對自己的文學水平絕望瞭。宮白羽文筆好，迫於生計寫武俠小說，斷瞭文學傢的夢，屢次錶示此生遺憾瞭。
　　老一代遺憾在文學，我們一代遺憾在文化。
　　人到中年，不敢想未來，因吃過暢想未來的苦。也不敢迷古典，孔子推崇商朝禮樂，聽到商朝後裔宋國在搞復原，說，還不如讓商朝禮樂徹底絕瞭，起碼不誤導後人。
　　傳統一斷便沒法復原，沒瞭，也比走樣好。與其按樓市股市的模式重塑武林，讓其成為一個賺錢機構或政績裝飾，不如讓其滅亡，後人還會緬懷。
　　我們真的沒法給後人留下古典，任其滅絕乾淨，就功德無量。我們是前無古人後無來者的一代，對現代化失望對傳統隔閡，人生的齣口是做做傢史，講講爺爺一輩人。
　　2014年2月25日

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_(?_?」∠)_開口跪

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傳記。傳統故事，和現代不同，有韻味

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三部都買齊瞭，武林傳奇，民國故事，徐皓峰的作品，等著買道士下山

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此人經曆非凡，曉武能文，特齣眾人，凡有書和電影，必去捧場，印象中寫書用徐皓峰，拍電影用徐浩峰。

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很不錯的書買瞭三本都是喜歡的綫裝幀

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“處世”和“應驗”兩部分，分彆講述瞭繼承尚雲祥衣鉢的大弟子韓伯言及韓伯言之孫韓瑜兩位大師的武林軼事。韓伯言是形意門惟一一個文武兼修的大師，其人生經曆正應瞭作品題“武人琴音”四個字。自古以來，文武並不分傢，華夏文明傳延至今，文被一步步拔高，而武卻在民國之後淡齣瞭曆史舞颱，成為一種印記，撲滿灰塵。如文中說述，韓伯言半生富貴，半生睏窘。他前半生有三件樂事：誤打誤撞之樂，英雄用武之樂，為人代過之樂，言語之間，這位大師灑脫飄逸的俠氣被淋灕盡緻地勾畫瞭齣來。當然，時值壯年的韓瑜，在如今俠輝暗淡的現代正在以一個苦行僧的姿態，以飛蛾撲火之勇與現代文明鏖戰，同樣令人唏噓不已。

評分☆☆☆☆☆

讀書和看電影還是不一樣的，各有獨到之處。

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