中國現代自傳叢書：我的半生 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《我的半生》是陳鶴琴教授的自傳,真實可感.雖是個人人生記錄,但也從一個側麵再現瞭宏闊的曆史風雲,提供瞭彌足珍貴的史料,因而具有其他類作品無可比擬的特殊魅力.
　　陳鶴琴被稱為為中國幼兒教育之父,為中國幼教事業作齣瞭卓越的貢獻.他創立瞭中國化的幼兒教育和幼兒師範教育的完整體係,他從事的幼教事業是全麵的、整體的,從托兒所、嬰兒院開始,到幼兒園和小學；在師資培養方麵創辦瞭中等幼師和高等幼師專校.陳鶴琴為瞭配閤幼兒教育與兒童教育的需要,還創辦瞭兒童玩具、教具廠,製作瞭多種型式的玩具與教具.為瞭豐富兒童的知識,編輯齣版瞭大量語言活潑,圖文並茂不少兒童課外讀物.

內容簡介

　　1942年,陳鶴琴50歲時,寫成瞭他的自傳《我的半生》.他用鮮活的語言生動地描述瞭自己的傢世、童年、中學時代以及海外留學的生活,讓我們看到瞭一個孜孜以求、奮鬥自強的青年,一個傢道中落的雜貨店主的兒子,先後考入清華大學,後又留學美國約翰·霍普金斯、哥倫比亞大學的成長曆程,以及學成歸國後畢生緻力於中國師範教育與兒童教育的不平凡人生.陳鶴琴主張“教活書,活教書,教書活,讀活書,活讀書,讀書活.”他提齣“活教育”的口號,並率先垂範用“活教育”來改革中國教育,並取得瞭豐碩的成果.陳鶴琴的卓越貢獻,被譽為中國幼兒教育之父,他的一係列教育理念和實踐,已經成為中國教育特彆是幼兒教育的寶貴財富,至今影響著當代教育.

作者簡介

　　陳鶴琴（1892—1982）,浙江上虞人,中國近現代教育傢、著名兒童教育傢、兒童心理學傢、教授.1911年入上海聖約翰大學,後轉入清華學校高等科,畢業後公費留學赴美,先後入讀約翰·霍普金斯大學、哥倫比亞大學師範學院,獲教育碩士,後轉攻心理學博士學位.
　　1919年,返國於南京高等師範學校任教.1923年,創辦鼓樓幼稚園,並兼東南大學教務主任.1927年3月,主編《幼稚教育》（月刊）；6月,任南京特彆市教育局第二科科長,主管普通教育.1929年9月起,任上海工部局華人教育處處長,達十一年之久.翌年7月,發起中華兒童教育社,被推選為主席.1934年夏,赴歐洲十一國考察教育.1938年7月,和陳望道等共同發起上海語文學會,提倡拉丁化新文字運動,被推為理事長.翌年6月,與陳選善等共同發起上海市成人義務教育促進會,任理事長.1941年元月,主編《活教育》（月刊）.抗戰勝利後,返上海任教育局督導處主任督學,創辦上海市立幼稚師範學校.1947年2月,創立上海兒童福利促進會,任理事長；3月,籌創上海特殊兒童輔導院,兼任院長.
　　中華人民共和國成立後,先後任中央人民政府政務院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員.1953年,全國院係調整後,改任南京師範學院院長.1979年,任江蘇省人大常委會副主任,被推選為中國教育學會名譽會長、全國幼兒教育研究會名譽理事長、江蘇省心理學會名譽理事長.陳鶴琴提齣活教育理論,重視科學實驗,主張中國兒童教育的發展要適閤國情,符閤兒童身心發展規律,呼籲建立兒童教育師資培訓體係.編寫幼稚園、小學課本及兒童課外讀物數十種、設計與推廣玩具、教具和幼稚園設備. 一生主要從事於幼兒教育研究與實踐.

目錄

目 錄
捲頭語
序一 行年五十尚嬰兒
序二 永遠微笑的兒童教育傢
序三 為國爭光的“大腦”代錶
序四 二十年的老師
序五 中國的福祿貝爾鼓樓幼稚園創辦者
序六 以研究學術精神來辦理教育行政的陳老師
序七 可敬的華僑童子軍隊長
序八 斑白的兒童
第一章 我們的祖宗
第二章 我的二哥
第三章 我的童年
第四章 中學時代
第五章 大學時代
第六章 遊學時代
第七章 遊學生活

精彩書摘

　　第三章我的童年
　　三、私塾開學的禮節
　　現在我要講講我的私塾生活瞭.那時我讀的書與你們所讀的完全不同,學習的方法也與現在的兩樣.那時鄉下沒有學校的,隻有私塾.私塾裏隻有一位先生.學生的人數是不等的,少的三五人,多的四五十人.各人讀各人的書,不是像現在學校裏,四五十個學生完全呆呆闆闆讀一樣書,學一樣的東西.那時的先生真能“因材施教”呢.聰明的學生,給他多學一點.愚笨的學生,給他少學一點.不舉行劃一的共同考試,引起無謂的競爭.倒用個彆的指導,個彆的考查,以資鼓勵而促上進.對於學問的獲得是如此,對於品格的訓練也是如此.其實學業的成就在私塾先生的眼光看來,還不及道德培養來得重要呢.孔夫子不是說過嗎？
　　“行有餘力,則以學文.”品行為上,讀書次之.
　　以上所說的幾種優點：（一）因材施教；（二）個彆教學；（三）行重於學；正是當今歐美新教育所標榜、所提倡的.但你們不要誤會我,以為我在現在新教育如此發達的時候,而來提倡私塾教育,開倒車呢！私塾教育在中國已有幾韆年的曆史,它的
　　優點,我們應當采用,並發揚而光大之.但是它的弱點太多,它的組織,它的內容,太不適於現代的情形瞭.
　　私塾的生活,究竟是怎樣的？我來把我自己的經驗告訴你們吧！私塾開學是在春季,不像學校是在鞦季開學的.我到瞭八歲,纔上學讀書.王星泉先生是我的“開筆”先生,開筆先生在私塾時代是很重要的,開筆先生就是第一個先生.開筆先生來得好,學生的前途來得遠.開筆先生不行,那學生的前途就有問題
　　瞭.所以那時候,學生都選擇一個有名望的先生,拜他為師,跟他學.“開筆”二字從那裏來的？學生初次上學,寫字不會開毛筆,先生就教他怎樣開筆頭.先把筆頭在水裏浸一浸,再把筆頭輕輕地在硯颱裏的墨水蘸一蘸.筆頭不是完全開的,大概開到三分之一就不開上去瞭.這就是叫做“開筆”.私塾的先生是顧到學生的,學生開筆寫字起一直到下課迴傢為止,天天如此,年年如此.
　　光緒二十五年（1899年）正月十六日,我上學瞭,那時我剛剛八歲,實足不過七歲,上學有一定的禮節須遵守的：
　　（一）祭菩薩：上學之前,先在傢裏祭那保護讀書人的文昌帝君.有的人傢祭那保護狀元的文魁星.若是你將來要中武狀元的話,那麼須祭武魁星瞭.我不願意中狀元,所以隻請文昌帝君呢.
　　（二）上學：
　　甲到書館裏.果盒糕一盒,棒香三根,紅蠟燭一對,由二哥替我拿著,陪我走到橫街星泉先生的書館裏.
　　乙拜孔夫子.孔夫子是太上老師,稱為至聖先師,所以先要拜他.二哥先把果盒擺在孔子神座前麵,再把蠟燭點著插上燭颱,棒香點著插入香爐,然後請先生坐神桌的左手,叫我開始跪拜瞭.這一次的跪拜,因恐怕弄錯,是預先在傢學過的.所以那時我沒有把跪拜弄錯.怎樣拜呢？先直立兩手閤攏舉起一拜,再跪在蒲團上一拜,立起來一拜,跪下去又一拜.如是者四次,這叫作“四跪四拜”.
　　丙拜先生.孔夫子拜後,就拜先生.拜先生用不著四跪四拜,隻要跪著一連四拜就行瞭.
　　丁拜見同學.同學是要互相幫助的,所以必須先要認識,我就嚮他們作一個揖.
　　戊拜見師母.二哥領瞭我到書館後麵去拜見師母.我見瞭她,就叫聲“師母”,嚮她作一個揖.
　　己分糕.先生先把蠟燭吹熄,再把果盒糕三分之一留給師母及師弟兄.其餘的糕分給同學,每人一塊.同學都吃得很高興.那天初次來上學的,不止我一個,所以我也有糕吃呢！
　　這種上學的情形,不是比你們的要有趣味嗎？你們初次到學校裏去,不但沒有這樣的趣味,而且還要覺得陌生、孤獨呢.我一進私塾就與同學正式相見,不到十天,三四十個同學個個都認識瞭.你們呢？等瞭兩三個月,恐怕還叫不齣同學的名字.
　　（三）祭祖：上學迴來就要祭祖宗.我們傢裏祖宗,祭沒有祭,那就記不得瞭.
　　（四）請先生吃酒：有錢的人傢還要辦“先生酒”請先生到傢裏來吃,並請鄰居朋友作陪.這是什麼意思呢？就是請先生好好兒嚴格教導小孩子呢.
　　這樣說來,從前兒童上學是人生中一樁最重要的事情,也是人生中一樁很有趣味而值得紀念的事情呢！

　　第六章遊學時代
　　周校長究竟怎樣教我們吃飯的,下麵的課文隻能說是“大意如此”.周校長是否這樣講的,那我不敢擔保瞭.
　　第一課坐席
　　周校長說,中國人讓左,外國人讓右.女主人的右手座位是首席,男主人的右手座位是次席,女主人的左手座位是第三席,男主人的左手座位是第四席,其餘類推.美國人坐起來,總是男女隔坐的,女主人的左右座位普通是男賓坐的,男主人的左右座位普通是女賓坐的.這樣男女賓主就可以一對一對地坐談瞭.但是入席時,從客廳走到飯廳,女的總是先進去,男子隻可隨後跟跟,若要“捷足先登”,那就要吃主人的白眼瞭.
　　同席的來賓若是很多,座位名次多是預先規定,男女來賓可以按照名簽就坐.若是同席的不多,普通總是由女主人指定座位,請來賓一個一個坐的.
　　但是“就坐”不要坐得太快,就坐也有一定的禮貌.第一女主人坐下,來賓方纔可坐,女主人還沒有就坐,來賓絕對不可坐的.女主人怎樣就坐的？這裏也有一點規矩,你不能忽略的.首席的來賓一看見大傢站立好瞭,女主人正預備就坐,應當立刻走到女主人的旁邊,把女主人的椅子輕輕地拉開來,對她說：“某夫人請坐”,再看她將要坐下去的時候,就把椅子輕輕地往裏麵移一移.其餘男賓一看見女主人就坐,也照樣請左手的女賓坐下.
　　第二課坐的姿勢
　　“立有立的姿勢,坐有坐的姿勢,”中國人本來很講禮貌的,現在太隨便瞭.外國人坐的時候,有一定的姿勢,客廳裏的椅子都是很舒服的.椅背是往外傾斜的.飯廳裏的椅子不是那樣舒服的,椅背又高又直,你坐下來,一定要把椅子移進去,把你的胸挺直,把你的背緊緊地靠著椅背,這樣你的背就不駝瞭,坐的姿勢就對瞭.我常常看見中國人駝著背,低著頭,吃外國飯,這種駝背的姿勢實在不適宜於吃外國飯.
　　第三課喝湯
　　喝湯有三點要注意的：第一點,頭不要往下垂.你要把湯用湯匙舀起來,放在口裏.第二點,不要作聲.中國人喝起湯來,常常做齣“嗤嗤”的聲音,這是很不好聽的.第三點,湯快要喝完的時候,你若要把湯餘舀起來,不要把湯盤往裏麵側,若是往裏麵側,一個不當心,你會把湯倒在衣服裏呢.你應當把盤往外側.你能顧到這三點,喝湯就有資格瞭.
　　第四課吃麵包
　　“吃麵包”是最容易做的瞭.其實麵包也不容易吃的,有的人非常粗魯,把麵包一大塊,放進嘴裏,一口氣吞下去.這種吃相,多麼難看.你應當先把麵包放在盤子裏,用刀裂成四小塊,再塗點牛油,放在左手,一點一點地吃下去.吃好一小塊,再吃點菜,吃瞭菜再吃麵包,不要盡管把麵包像吃飯似的一塊一塊吞下去呢！
　　第五課用刀叉
　　鄉下人吃大餐,拿起刀來放進嘴裏,一個不當心,舌頭割得鮮血淋淋.這好像是笑話.其實刀兒放在嘴裏的我看得很多.吃大餐是不容易的,刀叉是很難用的,第一,刀兒絕對不要放進嘴裏去.第二,刀兒要右手捏的.第三,食物也要用叉,叉瞭放進嘴,這裏有一個問題發生瞭,還是用右手拿瞭叉把叉著瞭食物放進嘴裏去呢？還是用左手的？兩種方法都可以,但要吃得文雅一點,還是用右手好.怎樣用呢？譬如吃牛排.先右手執刀,左手執叉.再左手執著叉把牛排撳牢,右手用刀把牛排割開一小塊.然後右手把刀兒放下,左手把叉子交給右手,右手再用叉子把一塊牛肉叉起來放進嘴裏.吃完瞭,再用右手執刀,左手執叉,把牛排切開,照樣放進嘴裏吃下去.這是一種很文雅而有禮貌的吃法.
　　刀叉不是一律的.吃魚的刀叉普通是銀子做的,比普通的刀叉要厚些、短些、鈍些.不知道的人常常用魚刀、魚叉切雞割肉呢！
　　第六課談笑
　　孔夫子說吃飯的時候,不要說話.外國人同孔夫子卻剛巧相反.他們以為吃飯是一種社交活動,非說話談笑不可,所以席間總有人說笑話,講故事的.但有兩點你要注意的,你說笑話或講故事的時候,不要把刀叉捏在手裏.有一次我看見一個人捏著刀叉講笑話,正講得起勁的時候,他把刀叉亂動,幾乎把旁人刺痛瞭.
　　第二點你要注意的,就是不要講悲傷的事情.這個道理是容易明白的.說笑話,講故事原來是為幫助消化,增進快樂.你現在講到不快的事情,不是使飯都吃不下瞭嗎？
　　“吃飯禮貌”課,就此講完.我們百餘個正待裝赴美的學生,無意之中,學到這種人生一日三餐不離的重要禮貌,得到瞭這樣一張舉世罕有的“吃飯文憑”,哪一個不興高采烈、眉飛色舞呢！
　　第六章遊學時代
　　八、研究教育和心理
　　哥倫比亞師範學院是世界上研究教育最著名的地方.教授學問之淵博,教育學科之豐富,學生人數之眾多,世界上任何大學都找不齣來的.
　　這裏的學生大半是有經驗的.有的做過中學校長的,有的做過督學的,有的做過小學教師的.女的雖是占多數,男的也不少.青年的雖有,大半都是中年,白發蒼蒼的也有不少.在剋氏（Kilpatrick）教育哲學教授班上與我同學的,有一個六十餘歲祖父和一個二十來歲的孫子.在我國有“父子登科”,在哥倫比亞有祖孫同學呢！父子登科還在異時,而祖孫同學卻在同時.剋氏是師範學院裏最著名而最受學生歡迎的一位教授,在他的班上聽講的,總是擁擠不堪,每學期總有幾百人.不但學生人數多,而且學生之雜為任何大學、任何學科所不及.他的班上學生有從本國來,有從英國的,有從法國的,有從西班牙來的,有從墨西哥來的,有從非洲來的,有從亞洲來的.男女老少,各種人類,一應俱全.剋氏為什麼有這樣魔力呢？他的思想有魔力,他的教法有魔力.他是主張言論自由,思想自由的.他不肯抹殺彆人的思想,也不肯放棄自己的思想.他要集中各種見解,各種思想,來解決疑問,來解釋難題,所以他所用的教法是獨齣心裁而能刺激思想的方法.他不用注入式的講演法,他用啓發式的問答法.這種問答法很有點像希臘聖哲蘇格拉底（Socrates）的問答法.剋氏先教學生自由分成幾十個小組,這種小組生存時期以一學期為限.在未討論問題之前,發給我們一張紙.上半張印瞭十來個問題,下半張印瞭十幾種參考書.
　　各小組自己認定瞭問題,課後到圖書館去看參考書.看瞭參考書,先在小組會議裏互相檢討,互相切磋.一到上課時,各組提齣意見,意見各有不同,思想各有分彆,辯論就開始瞭.一個問題先由剋氏提齣之後,班上任何人都可起來錶示意見,貢獻意見,批評彆人的意見,指摘彆人的錯誤.等到各方的意見充分錶達後,他老人傢起來,把各種意見下一個總檢討.有錯誤的,他指齣錯誤；有真理的,他指齣真理；把一個問題解答得清清楚楚.這種教法是奮興劑,個個學生都願意絞腦迴腸去研究問題,檢討問題,辯論問題.在他的教室裏二三百個學生沒有一個會打盹,沒有一個會偷看小說,沒有一個不竪起耳朵,提齣精神去參加辯論貢獻竟見呢！剋氏的教室,實際就是議會.剋氏班的上課,就是開辯論會,無怪剋氏之魔力若是其大呢！
　　在剋氏班上與我同學的有幾位中國現今的教育傢及幾位在中國的傳道的教育傢.張伯苓先生創辦南開中學做過清華教務長,再跑到哥倫比亞來讀書,這種好學的精神著實可欽佩呢！已經做過什麼河北省督學再到這裏求學的李建勛博士常常同我坐在一起的.還有一位從中國來的美國女子IdabelleLewis（Mrs.A.Main）,她研究中國女子教育,得瞭一個博士學位.後來迴到中國辦女學,編輯教育雜誌,現今在上海同我辦理難民教育.這位美國女子愛中國恐怕比中國人還要熱烈呢！我常常對她說：“你有美國人的皮膚,中國人的心腸”,這個女子真正有耶穌的那種愛心.當時我能和她同學,現在能和她同工,這也是人生中一大快事呢！
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是為瞭學習陳鶴琴的教育理念而留存的。