汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究》第一章（第1讲）大意说从神经学观点来论宗教，不能定宗教之价值。第二章（第二讲）说明《汉译世界学术名著丛书·宗教经验之种种：人性之研究》讨论的范围限于个人的宗教心理。第三章（第三讲）说从好些人经验看来，实有个无形者（精神界）的存在。第四章（第四第五讲）论心态健全的人的宗教经验。第五章（第六第七讲）论“灵魂”带病态的人的宗教经验。第六章（第八讲）论这种分裂的人格如何恢复统一。第七第八章（第九第十两讲）论未信教者转而皈依宗教之心理过程。第九章（第十一第十二第十三讲）论宗教中所谓圣徒之特质。第十章（第十四第十五讲）论圣徒性行之价值。第十一章（第十六第十七讲）论神秘经验。第十二章（第十八讲）论宗教的哲学。第十三章（第十九讲）论宗教的其他特色，如美感成分，牺牲与忏悔，祈祷及其与潜意识的心之关系。第十四章（第二十讲）为结论，最后是后记，是作者对于结论的补充声明。

内页插图

目录

第一讲  宗教与神经学（第1页）
第二讲  圈定本题的范围（第24页）
第三讲  实有无形者（第50页）
第四第五讲  健全心态的宗教（第75页）
第六第七讲  病态的灵魂（第126页）
第八讲分裂的自我及它的统一过程（第1 65页）
第九讲  皈依（第189页）
第十讲  皈依（续）（第217页）
第十一第十二第十三讲  圣徒性（第259页）
第十四第十五讲  圣徒性的价值（第328页）
第十六第十七讲  神秘主义（第378页）
第十八讲  哲学（第432页）
第十九讲  其他特性（第459页）
第二十讲  结论（第486页）
后记（第520页）

精彩书摘

　　假如这种有计划的玩世的成见也叫做宗教，那么，“宗教”这个名词的一切常有联想就非剥脱掉不可了。从常人看来，“宗教”，无论它有任何种更特别的意义，总是指一种严肃的心态。假如有任何一句话可以包括宗教的普遍含义，那么，这句话应该说“在这个世界，一切都不是虚荣，无论表面所暗示的如何”。假如宗教可以停止什么，它正是能停止像勒南这种的谑浪之谈，宗教利于庄重，不利于孟浪；它对一切虚浮之谈和尖利的隽语说，“请缄默！”
　　然而假如宗教反对轻浮的玩世态度，它也同样反对沉重的恨声和怨言。在有些宗教内，世界是够像悲剧的；但它们悟到这幕悲剧是有涤荡瑕秽的能力的，并且相信有一个解脱的途径。在后来的一篇演讲中，我们将要提到不少的宗教的忧郁；可是普通语言所谓忧郁，假如忧郁者，如马喀斯·奥勒略（Marcus Aurelius）帝所形容，只是像一头牺牲的小猪似的，躺在那里乱跳，大叫，那么，这个忧郁就完全失了被称为宗教的权利了。一个叔本华（Schopenhauer）或是一个尼采（Nietzsche）的心境——我们有时可以说喀莱尔“具体而微”地也这样——虽然往往是一种提高人品的忧郁，但也往往只是好像把一小块咬在牙齿中间而跑走之时的悻悻心态。这两个德国作家的讥刺，有一半时候，使人觉得它像是两个要死的老鼠的叫痛之声。这种讥刺缺少了宗教的忧郁所发出的涤荡瑕秽的调子。
　　任何项我们叫做“宗教的”之态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我要你们留心的宗教经验，正是在于它是严肃的（solemn）经验。因此我又要把我们定义再缩小范围（也许又是任意的）而说，这个定义所含的“神圣的”这个名词，不是只指那原始的、并包的和真实的对象，因为这个意义，假如不加限制，结果很会太广。我们所谓神圣的，必须是个人觉得一定要对之作严肃的、庄重的反应，而不咒诅或嘲弄的这么一种原始的实在。
　　可是，严肃和庄重以及一切这种情绪的性质，可以各种各样；无论我们怎么下定义，我们必须承认我们所要讨论的这个经验范围之内，并没有一个界限分明的概念。在这种情形之下，假如自命我们所用名词能够严格地“科学的”（scientific）或“精确”，那只有使人以为我们对于我们工作缺乏了解。固然，对象可以分为更神圣或更不神圣，心态可以更宗教的或更不宗教的，反应可以是更是整个的或更不是如此；但是彼此的界限总是模糊的，并且处处都只是分量与程度的不同。然而在发展到极端之时，什么经验是宗教的这一节绝无问题。在极端的例，对象之神圣，和反应之严肃大明显了，不容怀疑。只是在心态的特性不分明之时，我们才会迟疑到底心态是“宗教的”还是“无宗教的”，还是“道德的”，或还是“哲学的”。可是，这种特性不明白的心态，就不值得我们研究。对于只因为客气，才叫它做宗教的心态，我们不管；只有研究那种绝没有人会想要把它认为任何别种东西的心态，才对我们有好处。我在前一个演讲已经说过，我们对一件东西得到最多知识，是在我们好像用显微镜看它或是看到它的张大最过度的形式之时。这个道理适用于宗教现象，也像适用于任何别种事实一样。所以我们注意而得到好处的，只是宗教精神极分明极高亢的事例。宗教精神的比较淡薄的表现，我们可以安心地不理会。
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　　可是，严肃和庄重以及一切这种情绪的性质，可以各种各样；无论我们怎么下定义，我们必须承认我们所要讨论的这个经验范围之内，并没有一个界限分明的概念。在这种情形之下，假如自命我们所用名词能够严格地“科学的”（scientific）或“精确”，那只有使人以为我们对于我们工作缺乏了解。固然，对象可以分为更神圣或更不神圣，心态可以更宗教的或更不宗教的，反应可以是更是整个的或更不是如此；但是彼此的界限总是模糊的，并且处处都只是分量与程度的不同。然而在发展到极端之时，什么经验是宗教的这一节绝无问题。在极端的例，对象之神圣，和反应之严肃大明显了，不容怀疑。只是在心态的特性不分明之时，我们才会迟疑到底心态是“宗教的”还是“无宗教的”，还是“道德的”，或还是“哲学的”。可是，这种特性不明白的心态，就不值得我们研究。对于只因为客气，才叫它做宗教的心态，我们不管；只有研究那种绝没有人会想要把它认为任何别种东西的心态，才对我们有好处。我在前一个演讲已经说过，我们对一件东西得到最多知识，是在我们好像用显微镜看它或是看到它的张大最过度的形式之时。这个道理适用于宗教现象，也像适用于任何别种事实一样。所以我们注意而得到好处的，只是宗教精神极分明极高亢的事例。宗教精神的比较淡薄的表现，我们可以安心地不理会。

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