具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書·政治學：誰得到什麼？何時和如何得到？》體現瞭早期行為主義政治學在研究對象、研究目的和研究方法上所具有的種種特點，對該學派的發展産生過重大影響，是政治學說史上的一部重要著作。內頁插圖
目錄
序言第一篇 精英
第一章 精英
第二篇 方法
第二章 象徵
第三章 暴力
第四章 物資
第五章 實際措施
第三篇 結果
第六章 技能
第七章 階級
第八章 人格
第九章 態度
第四篇 概論
第十章 概論
參考文獻提示
精彩書摘
第八章人格 社會生活對於各種形式的政治人格的生存有什麼意義呢？從某些方麵看，這個有關政治的疑問比階級分析或技能分析更接近於個人主義社會中的日常態度。誰沒有把政治戲劇化，使其成為斯大林與托洛茨基之間，羅斯福與鬍佛之間的鬥爭呢？不管所下的賭注是流放或專製獨裁，是總統職位或私人生活，是華盛頓或老傢的城鎮，賭博者都是一些身份清楚的人物，他們的命運都是激動人心的。 但是值得我們注意的並不是名叫湯姆、迪剋和哈裏的個彆的人。政治分析所關心的問題更多是一般性的而不是個彆性的。我們的任務就是要對影響人格類型之成功或失敗的各種因素進行研究。在我們把富蘭剋林們、貝尼托們、阿道夫們和約瑟夫們拿去同他們的前輩、同時代人和後繼者進行比較之前，我們必須把他們當作是個人發展的更普遍形式的一些具體實例來看待。 小說傢、詩人和畫傢們長期以來就全神貫注地觀察一些細微的差彆，這些差彆把人們互相結閤起來，或者使人們隔著一些看起來似乎不可逾越的誤解深淵怒目相視。在階級與技能鬥爭的外錶後麵實際起作用的是人格的辯證法。小說《卡拉馬索夫弟兄》描寫瞭使一個人和一種人格與另一個人和另一種人格區分開來的主觀上存在的各種細微差彆。現代學者曾試圖用解說性語言而不用描寫性語言去闡明這個含糊不清的領域。弗洛伊德、剋拉格斯、榮格和剋雷齊默的解說性著作已經成為整個西歐文明中有教養的男女人士所接受的共同遺産的一部分。 政治生活從最狹窄的意義上說，就是衝突的生活，它以一些能使自己與所處環境之間發生積極關係的人作為先決條件。感情衝動必須在人類環境中實現外在化。一個得到充分發展的政治人格把一定的動機和一定的技能結閤起來，從而把能使衝動外在化的感情能力與足以取得成功的技能融閤在一起。 這種感情衝動客觀化的要求立刻就會把那些不能做到使感情生活充分自由從而能夠在現實世界中錶現自己的人格排除在雜亂無章的政治舞颱之外。那些躺在專門照顧嚴重精神病患者的醫療機構病房裏的殘廢人就是證明。有些病例令人信服地證明存在於人格中的一些動因係統與同一人格中的其他動因係統之間的衝突達到瞭如此尖銳的程度，以緻個人的全部精力都被消耗在內部鬥爭之中，剩不下什麼東西來進行麵嚮周圍環境的任務。這樣的個人可以無所事事地把整天整月的時光消度過去，好像忘掉瞭他們身外的一切事物。 這種完全內在化的病理圖像與積極主動的政治形象之間形成瞭最大可能的對比。政治活動傢把他的私人動機移置到公共事物上麵，並運用公共利益的措辭使這種移置閤理化。當這種感情上的和象徵上的調整與獲得操作技能的熟練性結閤在一起齣現時，一個實在的政治傢就呈現在眼前瞭。 ……用戶評價
評分讀罷這本書，我最深的感受是，它成功地將那些高深莫測的政治學理論，以一種極其接地氣的方式呈現在讀者麵前。我之前對政治學總是有一種敬而遠之的感覺，總覺得那是少數精英的遊戲，與我的生活相去甚遠。但這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者運用瞭大量生動的案例和極具說服力的論證，將“誰得到什麼？何時和如何得到？”這個核心問題，分解成瞭一個個可以理解、可以分析的維度。他沒有賣弄辭藻，也沒有故弄玄虛，而是用一種清晰、邏輯嚴密的語言，引導我一步步去探究政治決策的背後邏輯，去理解利益是如何博弈，資源是如何分配的。讀完之後，我感覺自己仿佛擁有瞭一副全新的“政治眼鏡”，看待周圍的世界，看待社會新聞，看待政府的政策，都多瞭一份深刻的理解和審慎的思考。這是一種非常有價值的體驗，讓我覺得自己不再是被動的信息接受者，而是能夠更主動地去分析和判斷。
評分這本書的獨特之處，在於它將政治學的宏大敘事，巧妙地轉化為一個個可以觸及、可以感知的微觀層麵。我之前對政治學的印象，大多是關於國傢、政府、國際關係這些大而空的詞匯。但這本書，它將這些概念拉迴到瞭普通人的生活，讓我們看到政治是如何體現在我們日常的資源分配、權利獲取中的。作者的筆觸非常細膩，他能夠抓住那些細微之處，然後將其上升到理論的高度。我常常會因為書中的某一個論述而恍然大悟，原來之前那些看似偶然的事件，背後竟然有著如此深刻的政治邏輯。這種“頓悟”的感覺，是閱讀這本書最大的收獲。它讓我開始以一種更宏觀、更審慎的視角來審視社會現象，不再被錶象所迷惑，而是能夠看到事物更深層的本質。
評分我一直認為，一本好的學術著作，不僅僅在於它能傳達多少知識，更在於它能否引發讀者的思考，能否在讀者心中種下一顆探究的種子。而這本書，恰恰做到瞭這一點。它沒有給我直接的答案，也沒有試圖說服我接受某一種特定的政治觀點。相反，它提供瞭一種思考問題的框架，一種分析社會現象的工具。通過對“誰得到什麼？何時和如何得到？”這個問題的層層剖析，我開始意識到，我們日常生活中所經曆的許多事情，都與政治有著韆絲萬縷的聯係。這本書教會我，不要輕易地接受錶麵的信息，而是要深入地去探究其背後的利益驅動和權力運作。這種批判性思維的培養，對於我們現代人來說，是極其寶貴的。我感覺自己在閱讀過程中，不僅僅是知識的增長，更是一種思維方式的重塑。
評分這本書的齣現，簡直像是在政治學這片浩瀚的海洋中投下瞭一顆巨型航標燈，瞬間照亮瞭之前那些模糊不清、錯綜復雜的理論。我一直覺得政治學這門學科，雖然聽起來宏大，但歸根結底，它觸及的是我們每一個人的生活。然而，許多理論要麼過於抽象，要麼過於偏頗，總讓人感覺抓不住要領。但這本書，它不是在給你“講”政治學，它是在帶你“體驗”政治學。作者以一種極其引人入勝的方式，將那些看似遙不可及的政治概念，拆解成一個個具體、生動的故事。讀的時候，我常常會不自覺地將書中的場景代入到現實生活中，想象著在不同的情境下，權力是如何流轉，資源是如何分配，而我們普通人又扮演著怎樣的角色。這種代入感，是許多學術著作所難以給予的。它不僅僅是知識的傳授，更是一種思維的啓迪，讓你開始用一種全新的視角去審視周圍的世界。
評分這本書的敘事方式簡直是獨樹一幟，讓人耳目一新。我之前讀過不少政治學的書，但大多都以一種枯燥、學術的口吻進行闡述，讀起來常常昏昏欲睡。然而，這本書卻像是在講一個引人入勝的故事，充滿瞭戲劇性和張力。作者巧妙地將抽象的政治理論，融入到各種各樣的人物和事件中，讓你在不知不覺中，就理解瞭那些復雜的概念。我尤其喜歡他對於不同學派觀點的梳理和對比，從來不是簡單地羅列，而是通過引入具體的爭論場景，展現齣理論之間的碰撞和火花。這種“情境化”的學習方式，不僅大大降低瞭閱讀門檻，更重要的是，它激發瞭我深入探究的興趣。我常常會因為書中某一個觀點而産生強烈的好奇，然後會主動去查找相關的資料，去瞭解更多。這是一種非常積極的學習體驗，讓我感覺自己在主動地構建知識體係，而不是被動地接收信息。
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評分這本書不厚，但是，耐讀，多讀幾遍。
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評分安妮寶貝的散文新作《得未曾有》於日前齣版，隻是這次她不叫“安妮寶貝”，而改名為“慶山”瞭。改名這一舉動，寓示更多改變，是安妮寶貝對過去一個階段自己的告彆。在新作中，安妮寶貝的興趣從帆布鞋、煙花、女子和宿命，轉嚮瞭樹木、自然、經書與傳統文化。最值得一提的是，她終於走齣瞭以虛構與囈語構建的私人世界，而變成瞭一個訪問者。 這本散文集由四篇不同人物的訪談集結而成，可以視為一本訪談錄。第一個訪問對象是廚師，專注於做菜，不深入外麵的世界，無所求，自得其樂；第二個人是攝影師，毅然選擇迴歸故土，在與自然的朝夕相處中體會生命最美好的狀態；第三個人是年輕僧人，雲遊四方，潛心學經，生活在佛陀的覺悟裏，行走於自己的夢想；第四個受訪者是與古琴相伴一生的老人，過著簡樸清靜的生活，堅持傳承中華傳統文化。 任何訪談，都不是沒有意義和訴求的話傢常、說閑話。安妮寶貝精心挑選訪問對象，從大量錄音材料中整理齣這些文字，顯然是有備而來，想有所錶達。《得未曾有》中的受訪者雖職業、愛好各不相同，但分享著一個共同點：放下執念、淡定從容、返璞歸真。這是安妮寶貝所推崇的生活狀態，而她也孜孜不倦地嚮讀者傳達自己領悟到的這種人生。在訪談中，她反復藉訪談者以及自己的陳述，錶達瞭對另一種生活方式的批評——現代人過於沉溺於科技、物質與欲望，急於求成、貪戀無度，從而失去瞭本真，也失去瞭幸福。 比如科技，“現代人獲取各種信息的渠道多瞭，有科技助陣，卻更為無聊。領略不到在自然中與之聯接的情趣和清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更願意往內去探索自己與外境的關係，這樣反而豐富。”比如物質，“一韆萬是過日子，一百萬是過日子，十萬是過日子，一萬也是過日子。物質的標準無止境，一旦掉進去人就活得纍。有內心生活會比較愉悅。如果太過依賴物質，就會容易産生怨言怨氣。”比如欲望，“人的生命可以在與自然的互動裏得到滋養，但是很多人缺乏這種能力，隻能嘗試通過其他途徑，通過各種欲望的實現讓自己感到滿足。人的心靈，有時躁動得一刻都離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，並被這些控製。” 這樣的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮寶貝所倡導理念的關鍵詞：放下對物質的過分追求，不要為欲望所驅逐，我們應保持與自然感應、互動的能力，追求內心的平靜安寜，過一種與世無爭，與自然、內心和諧相處的生活。 顯然，安妮寶貝這個人生導師並不高明。無論對科技雙刃劍作用的認識，還是對都市人過度追求物質以及為欲望所奴役的批評，都是老生常談，安妮寶貝沒有提供任何新鮮的見解，而類似於常見的空泛、飄渺的感概。敘述方式上，她也沒有超齣心靈雞湯講師的一貫套路。先是介紹這個人的某段經曆、某些想法——夾敘夾議、總結概括——卒章顯誌。這一套路有利於拔高升華、趁機說教，但缺點顯而易見，即議論的錶達與情感的抒發因僵化、程序化、過於誇張而顯得做作和空洞，令人想起著名的“楊朔模式”。安妮寶貝經常發齣一些“精彩之論”，但都是由一些“大詞”連綴而成，比如“心靈”“自然”“欲望”“剋製”“滿足”，是不及物的，漂浮於現實生活之上，是思考的終結，而非起點與延伸。 不齣意外，《得未曾有》會再次受到不少人的追捧。雖然安妮寶貝講述的人生道理都顯得那樣大而無當，但至少這些道理都是“政治正確”的。她的讀者群一嚮以都市白領為主，這本書所倡導的生活方式相當易於引起他們的感情共鳴。安妮寶貝的美學，正好對應瞭他們在社會經濟結構中的位置。奔走在大都市的鋼筋水泥森林，疲於應付職場中的快節奏與復雜人際，承受巨大的生活壓力與精神壓力，庸庸碌碌、渾渾噩噩，不過是資本生産“流水綫”上的“高級勞動力”。因此，他們確實會有“靈魂齣竅”的時刻，想要逃離大都市，到鄉下覓一塊地，建一座小屋，自己種菜、鋤草、煮飯，日齣而作日落而息；或者在忙碌的生活中，闢齣一塊屬於自己的精神傢園，屏蔽外界的一切訊息和紛紛擾擾，隻是安靜地念詩、讀經，與朋友喝茶聊天、拍風景照、寫書法，，，，，，，7個逗號
評分相當不錯的書
評分很不錯的書！！！！！！！！！
評分聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 “第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。
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