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[法] 让·梅叶 著

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发表于2024-12-25

商品介绍



出版社: 商务印书馆
ISBN:9787100020138
版次:1
商品编码:11437768
品牌:商务印书馆(The Commercial Press)
包装:平装
丛书名: 汉译世界学术名著丛书
开本:32开
出版时间:2014-03-01
用纸:胶版纸
页数:285
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  《汉译世界学术名著丛书:遗书(第二卷)》是法国十八世纪空想社会主义者和战斗的无神论者让·梅叶神甫的传世之作。梅叶在他的《遗书》中通过他亲眼目睹的封建社会的残酷现实,并利用《圣经》中许多自相矛盾的地方,淋漓尽致地揭露了一切神灵都是一小撮狡猾之徒捏造出来的,同时还深刻地指出教会和王权互相勾结,狼狈为奸,目的在于剥削农民并从精神上麻痹和恐吓他们,使他们不敢起来反抗。《遗书》在反对封建迷信和封建剥削制度方面,曾经起过重大作用。

内页插图

目录

三〇、[由基督教教义和道德中的谬误而得出的关于基督教的虚伪性的]第五个论据
三一、[第一种谬误:基督教关于造物主的教义]
三二、[第二种谬误:关于神的体现的教义]
三三、[耶稣基督是什么东西]
三四、[他的传道和教训]
三五、[基督教最初不过是低劣可鄙的宗教狂热病的产物]
三六、[基督教的第三种谬误:在圣餐礼中崇拜面团制的神]
三七、[崇拜面团制的神和崇拜木、石、金、银制的神的比较]
三八、[崇拜面团制的神为各种偶像崇拜开辟了广阔的道路]
三九、[第四种谬误:关于创世和原罪的教义]
四〇、[第五种谬误:关于上帝对人类的原罪的愤怒以及对人类的惩罚的教义]
四一、[基督教道德的三个主要谬误]
四二、[根据基督教为贵族的不法行为、暴政和压迫作辩护并加以神圣化而得出的关于基督教的虚伪性的]第六个论据
四三、第一种祸害是:[令人痛恨的人类的不平等现象]
四四、[贵族的起源]
四五、第二种祸害是:[为只会掠夺和压迫别人的寄生虫的存在辩护]
四六、[为大批无用的教士和闲逸的僧侣的存在辩护]
四七、U为宣誓过贫穷生活的僧侣的财富辩护]
四八、[为大批可以从事正当劳动的乞食僧侣的存在辩护]
四九、第三种祸害是:[一些人将土地资源吞为私有而不归公有,从而产生许多不幸和灾难]
五〇、第四种祸害是:亡不同家族间不平等的不公正现象]
五一、第五种祸害是:[不能解除的婚姻]
五二、[如果人类共享生活资料,对人类将是多大的幸福]
五三、[忘却早期基督徒共同生活的原则]
五四、第六种祸害是:[国王的残暴统治]
五五、[法国国王的残暴,人民处境的不幸]
五六、捐税的产生和增长
五七、“1694年欧洲之福”,正论法国历代国王的残暴统治]
五八、[不应授与国王以任意设税之权]
……
七五、[基督徒所希望的天福只是想象的幸福]
俄译者注释

精彩书摘

  三一、【第一种谬误:基督教关于造物主的教义】
  于是,使徒的罗马基督教首先就教导并责令人相信,只有一位神存在,可是同时又教导并责令人相信,有三位神存在,而且每一位都是真神。它热烈地宣传,神是三位的,同时又是一体的。如果神真有三位,而且每位都是真神,那么无疑地有三位神,如果神真有三位,那么说神只有一位就是错误的。如果说神只有一位是真理,那么说有三位真神就是谎话,因为对同一个对象,确实不能既说是“一个”,又说是“三个”。同一基督教又教导并责令人相信,这三位所谓的神当中的第一位,它所称之为圣父的,生出第二位,它称之为圣子,这两位又共同产生第三位,它称之为圣灵。尽管这样,它还是教导并责令人相信,这三位所谓的神是彼此完全不相依赖的,甚至一位不早于另一位,因为任何一位都不是先于另一位而存在的。这显然也是荒谬的,因为任何物体都不能由另一物体获得存在而与它没有某种依赖关系,因为物体必须本身先存在才能给与另一种物体以生命。这就是说,如果这些所谓的神的第二位和第三位是由第一位而获得存在的,那么他们的存在必然依赖给与他们以存在或生育他们(生产他们)的第一位;这个给与另两位神以存在的第一位神,也必须先存在才能给与另两位以存在,因为不存在的东西是不能给与任何东西以存在的。
  这就是说,如果第一位确实给与另两位以存在,而另两位也确实由第一位获得存在,那么第一位无疑地必然在另两位还不存在时就已存在,因此,他们是一位先于另一位而存在的。此外,说某种生育出来(或生产出来)的物体完全没有本原,这显然是矛盾和荒谬的;因为,根据我们的基督徒的说法,第二位和第三位神是生育(或生产)出来的,那就意味着,他们是有本原的;如果他们有本原,而第一位却没有,因为他不是任何另一位生育(或生产)出来的,那么由此就必然得出结论:一位先于另一位而存在,也就是第一位先于第二位,第二位先于第三位;要知道,说他们一位由另一位所诞生但彼此没有任何依赖关系,而且一位不先于或后于另一位,这是荒谬的。如果这是荒谬的,那么硬说真正的神是一体而同时又是三位,当然也是同样荒谬的。我们的基督徒虽然也觉得这是荒谬的,可是提不出一个合理的论据;因此他们只能说,必须一心敬神而不必去管人类的理性,必须听从信仰而约束人类的智慧’恭顺地崇拜这些崇高而神圣的奥义,而不要企图加以理解。但是,他们所叫作信仰的东西,如我上面所证明的,只是些谬误、臆造、欺骗的原则。因此,当他们向我们说,必须虔敬地、盲目地听从他们的信仰所教导并责令他们相信的一切东西时,他们这样就仿佛是说,必须根据这个谬误、捏造、欺骗的原则而盲目地、虔敬地相信各种谬误、捍浩和欺骗。
  ……

前言/序言

  我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起,更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作,同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助,三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值,为学人所熟知,毋需赘述。这些译本过去以单行本印行,难见系统,汇编为丛书,才能相得益彰,蔚为大观,既便于研读查考,又利于文化积累。为此,我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制能力,每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型,译文未能重新校订,体例也不完全统一,凡是原来译本可用的序跋,都一仍其旧,个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作,汲取其对我有用的精华,剔除其不合吋宜的糟粕,这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议,帮助我们把这套丛书出好。
  商务印书馆编辑部
  1983年5月

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南长沙人。字益吾,因宅名葵园,学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政,湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》,并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》,众所周知是我国第一部纪传体断代史书,在二十四史中也是典范之作,它开创了断代史写作的体例,成为后世撰史的楷模。但是,《汉书》“义蕴宏深,通贯匪易”,自汉代诞生时起就被视为难读,而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此,东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者,代不乏人,且硕果累累。自汉至南北朝数百年间,已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者,或为注解,或为音释,各成一家。唐代颜师古出,乃博采各家注释,发明驳正,而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后,《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明,虽有宋祁、三刘(刘敞、刘攽、刘奉世)等辈对《汉书》勘误的纠正,但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的,是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下,一大批治《汉书》的史学和考证大家,如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人,“研穷班义,考证注文”,在校订和释义方面,取得了超迈前人的成绩,也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中,我们不难发现,不仅《汉书》本身即成为考释的对象,对《汉书》的研究整理也自成专门之学,非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出,很多清代学者的精深见解,散见诸书,连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来,即究心班书,博求其义”,积三十余年精深功力,在颜注的基础上,广征博引,再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果,直接引据的宋、清学者达67位,基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注,但不盲从,对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点,也常有考辨,并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子,堪称允当。李家骥先生甚至认为,“总的说来,《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本: 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本,以清光绪二十六年(1900)王氏虚受堂刻本为底本,上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点,是为目前惟一标点版本。 王先谦(1842-1917),清末学者。湖南长沙人。字益吾,因宅名葵园,学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政,湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》,并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦(1842-1917),清末学者。湖南长沙人。字益吾,因宅名葵园,学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政,湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》,并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦(1842-1917),清末学者。湖南长沙人。字益吾,因宅名葵园,学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政,湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》,并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦(1842-1917),清末学者。湖南长沙人。字益吾,因宅名葵园,学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政,湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》,并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦(1842-1917),清末学者。湖南长沙人。字益吾,因宅名葵园,学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政,湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》,并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等

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