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内容简介

　　象征人类学是二十世纪六七十年代以来在西方社会人类学界兴起的一个重要学术流派，它把分析人类文化的象征符号和意义作为主要的研究对象。象征人类学的代表人物包括特纳、利奇、道格拉斯、格尔兹、科恩、尼达姆等人。本课题将吸收西方象征人类学的研究成果，联系世界各民族的传统文化和现实生活，以全新的视角来构建具有中国特色的象征人类学理论体系。本课题将在前人研究的基础上，对象征人类学的理论方法及其具体的表现形式和内容进行系统深入的研究，基本思路如下：第一章象征人类学的理论渊源。第二章文化人类学各理论学派的象征研究。第三章著名象征人类学家的理论学说和方法。第四章象征人类学研究的新进展。第五章象征人类学的基本概念。第六章象征符号的分类体系。第七章象征意义的层次结构。第八章象征的社会功能及其变迁。第九章象征人类学理论方法的本土化。第十章象征人类学的个案分析。力求做到科学的理论方法与丰富的历史及现实资料相结合，在象征人类学的理论方法研究方面取得重要的突破。

内页插图

目录

第一章 象征人类学的基本概念和特征
第一节 象征的概念及其界定
一、有关象征概念的综述
二、本书对象征概念的界定
第二节 象征的构成要素
一、象征符号的分类体系
二、象征意义的层次结构
第三节 象征的思维方式
一、象征符号的外部形态
二、象征符号的内在属性
三、象征符号的其他依据
第四节 象征的基本特征
一、象征具有的群体性
二、象征具有的主体性
三、象征具有的多重性
四、象征具有的时空性
五、象征具有的传承性

第二章 象征人类学的理论渊源
第一节 符号学与象征人类学
一、索绪尔的语言符号论
二、皮尔斯的符号分类原则
三、巴尔特的符号观念
四、艾柯的文化符号论
第二节 哲学与象征人类学
一、黑格尔的象征型艺术
二、卡西尔人是符号动物的理论
三、里克尔的恶的象征理论
第三节 心理学与象征人类学
一、弗洛伊德的梦象征理论
二、荣格的原始意象观念
第四节 社会学与象征人类学
一、韦伯的社会行为理论
二、波德里亚的象征交换理论
三、布迪厄的象征资本理论

第三章 文化人类学其他理论学派的象征研究
第一节 古典进化论学派的象征研究
一、泰勒的原始文化象征
二、弗雷泽的交感巫术
三、韦斯特马克的婚礼象征
第二节 传播论学派的象征研究
第三节 美国历史学派的象征研究
一、博厄斯的原始艺术象征
二、萨丕尔的象征二分法
第四节 法国社会学派的象征研究
一、涂尔干的圣俗二元论和图腾象征
二、莫斯有关社会象征起源的思想
三、列维一布留尔的互渗律
四、赫尔兹的右手优先象征理论
……
第四章 象征人类学的理论学说与方法
第五章 象征人类学理论方法的本土化

精彩书摘

　　一、象征符号的外部形态
　　在象征符号的外部形态中，表现最突出的是某些物质所呈现出来的特定形状。物质的形状是物质种类在外观上的具体表现，无论是自然形成的物质还是人工制造的物品都形成了一定的形状，如圆形、椭圆形、圆锥形、四方形、长方形、三角形、梯形和其他各具特色的形状。人们只要通过这些特定事物的形状就可以直观地感受到它们的存在，并根据它们与某些思想观念和文化现象之间存在的相似性和联系性来指涉这些特定的对象。这种现象在建筑、食物、器物、服饰、物品、植物、动物、石头、身体等象征符号产生意指作用的过程中都显现得非常突出，下面将通过某些具体的实例来加以分析。
　　如在建筑象征方面，中国古代祭天和祭地的场所分别叫做圆丘和方丘，其中圆丘是呈圆形的祭坛，方丘则是呈方形的祭坛，它们的形状与中国古代“天圆地方”的宇宙观念相吻合，因此被人们用来象征天穹和大地。明清时期在圆丘和方丘基础上发展而来的规模宏大的天坛和地坛，更是将这种“天圆地方”的宇宙观念发挥到了极致。而某些地处高山上的名胜古迹或建筑群落，则通过由下而上、蜿蜒曲折的层层阶梯或台阶来象征达到理想境界的艰难历程。在食物象征方面，中国汉族用月饼来象征月亮和团圆，用鸡蛋和馄饨来象征元宝，其根源就在于月饼、鸡蛋和馄饨的外部形状与月亮、元宝的形状以及团圆的特定状态之间存在着相似之处。在中国传统葬礼中，人们常使用纸马、纸钱、纸房屋等象征物来祭奠死者，以此期望死者在阴问仍能过上有马骑、有钱用和有房屋居住的舒适生活，这里的纸马、纸钱和纸房屋就是现实生活中的马匹、钱财和房子的替代物。在生殖崇拜方面，世界上的许多土著民族曾将某些与女阴和男根形状相似的石头、植物、动物、器物和其他物品赋予生殖的象征意义。其中形似女阴的石头如石岩裂口、裂缝、石凹、石洞、石雕、有洞的石头，形似女阴的植物如树叶、竹子、花卉等；而象征男根的植物、动物和石头则有直立挺拔的树木、竹子，身体某些部位呈长条形的蛇、大象、鸟以及呈直立状的钟乳石、石笋、石柱等等。它们都因自身的形状与女阴或男根相似而被人们赋予生殖繁衍的象征意义。同样，在绘画、纹样、图案、雕塑等感觉象征符号和梦境等虚拟象征符号产生意指作用的过程中，根据其外部形状与所指事物之间的相似性和联系性来进行类比推理的现象也非常普遍。
　　在人们通过视觉思维来进行类比联想的特定对象中，与形状紧密相关的是某些物体所呈现出来的色彩。人类对色彩的分类以及对不同色彩赋予的象征意义与人们对特定事物的好恶感有着直接的关系，一般情况下，那些给人们留下美好印象的色彩往往被人们赋予正面的或美好的象征意义，而那些与人们的审美观念相悖的色彩则被人们赋予反面的或丑恶的象征意义。而在人们利用色彩来类比特定事物的过程中，那些天然形成的色彩常常引起人们的注意。天然形成的色彩通常包括天空中呈现出来的阳光、黑夜、蓝天、白云、乌云、彩虹、彩霞，大地上的土壤、岩石、宝石、翡翠、黄金、白银、煤炭等呈现出来的色彩，身体的分泌物和排泄物如乳汁、精液、血液、月经、粪便等呈现出来的颜色，以及各种动植物本身自然形成的颜色，分别包括白色、黑色、红色、黄色、蓝色、紫色、青色、橙色、灰色以及其他各具特色的颜色等等。这些天然形成的色彩经过人们运用象征思维将其与某些特定的观念和事物相类比，往往成了代表这些观念和事物的象征符号。
　　除了利用天然形成的色彩来进行类比以外，人们还根据某些人工制造的器物、建筑、服饰、物品、装饰、绘画、图案等象征符号所呈现出来的各种色彩来反映与其相似或相关的特定事物。这种根据色彩与某些特定事物之间呈现出来的相似性和联系性而进行的类比联想，其表现形式纷繁多样，具体如白色象征纯洁、清白、健康、高尚；黑色象征黑暗、肮脏、邪恶、恐怖、死亡；红色象征血液、生命、危险、热烈、热情、喜庆；绿色象征春天、青春、希望、安全、生命；黄色象征丰收、富裕、高贵；蓝色象征幻想、遥远、忠诚；灰色象征污浊、空虚、凄凉；橙色象征华贵、富丽、温暖等等。这些色彩所呈现出来的视觉特征与它们所反映的特定观念或事物之问都存在着多种不同的互动关系。
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象征人类学是二十世纪六七十年代以来在西方社会人类学界兴起的一个重要学术流派，它把分析人类文化的象征符号和意义作为主要的研究对象。象征人类学的代表人物包括特纳、利奇、道格拉斯、格尔兹、科恩、尼达姆等人。本课题将吸收西方象征人类学的最新研究成果，联系世界各民族的传统文化和现实生活，以全新的视角来构建具有中国特色的象征人类学理论体系。本课题将在前人研究的基础上，对象征人类学的理论方法及其具体的表现形式和内容进行系统深入的研究，基本思路如下：第一章象征人类学的理论渊源。第二章文化人类学各理论学派的象征研究。第三章著名象征人类学家的理论学说和方法。第四章象征人类学研究的新进展。第五章象征人类学的基本概念。第六章象征符号的分类体系。第七章象征意义的层次结构。第八章象征的社会功能及其变迁。第九章象征人类学理论方法的本土化。第十章象征人类学的个案分析。力求做到科学的理论方法与丰富的历史及现实资料相结合，在象征人类学的理论方法研究方面取得重要的突破。第八章象征的社会功能及其变迁。第九章象征人类学理论方法的本土化。第十章象征人类学的个案分析。力求做到科学的理论方法与丰富的历史及现实资料相结合，在象征人类学的理论方法研究方面取得重要的突破。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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