中信國學大典：淨土三經 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　

　　中信國學大典叢書旨在弘揚中華優秀文化傳統，為古代經典與現代生活架起一座溝通的橋梁。叢書延聘饒宗頤為名譽主編，邀請香港本地及海內外知名學者承擔經典的選編和導讀工作，確保叢書的學術價值。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活。挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。
　　《淨土三經》即：《佛說阿彌陀經》重在引導世人對西方極樂淨土生起信心。《佛說無量壽經》側重於如何發願，而《佛說觀無量壽佛經》重在如何修觀，心淨則國土淨，當下就是西方極樂國土。三經相輔相成，如鼎之三足，缺一不可，嚮人們完整地展示瞭淨土修行法門的總綱：信、願、行、果。
　　

作者簡介

　　淨因法師，倫敦大學亞非學院佛學博士，南京大學教授，南京大學中華文化研究院生命哲學研究中心主任，香港學術評審局委員，香港寶蓮寺秘書長，中華海外聯誼會理事；2001年至2010年曾擔任過香港大學佛學研究中心總監。

精彩書評

　　《佛說阿彌陀經》重在引導世人對西方極樂淨土生起信心。《佛說無量壽經》側重於如何發願，而《佛說觀無量壽佛經》重在如何修觀，心淨則國土淨，當下就是西方極樂國土。三經相輔相成，如鼎之三足，缺一不可，嚮人們完整地展示瞭淨土修行法門的總綱：信、願、行、果。
　　——淨因法師

目錄

佛說阿彌陀經
《佛說阿彌陀經》導讀
一 依正妙果以啓信
二 執持名號以立行
三 諸佛贊嘆勸發願
佛說觀無量壽佛
《佛說觀無量壽佛經》導讀
一 本經緣起
二 修三福
三 依報觀
四 正報觀　
五 三輩九品往生觀
佛說無量壽經
《佛說無量壽經》導讀
一 講經緣起
二 法藏發願
三 法藏依願修行
四 眾生往生之因
五 眾生往生之果
六 諸佛之戒惡勸善
七 現土證誠
附錄
參考資料
名句索引

精彩書摘

　　《佛說阿彌陀經》導讀
　　淨因法師
　　第一次參加傢長會，幼兒園的老師如實告知一位學生的母親：“你的兒子錶現很差。”為兒子痛心不安的母親卻強裝開心地對兒子說：“老師錶揚你瞭，因為你是全班最有進步的寶寶。”上小學時，老師又對這位母親說：“這次數學考試，你兒子成績全班倒數第二名。我們懷疑他智力上有障礙。”心酸焦慮的母親卻對兒子說：“老師說你並不是個笨孩子，隻要努力，一定會進步。”說這話時，她發現，兒子暗淡的眼神一下子亮瞭。孩子上瞭初中，老師有些憂慮地說：“按你兒子現在的成績，考重點高中有點危險。”這位母親懷著驚喜的心情走齣校門口，非常開心地對兒子說：“班主任對你非常滿意，他說瞭，隻要你努力，很有希望考上重點高中。”
　　高中畢業瞭，兒子把一封印有清華大學招生辦公室的特快專遞交到媽媽的手裏，突然轉身跑到自己房間大哭起來，他邊哭邊說：“媽媽，我一直都知道我不是個聰明的孩子，是您……”是的，母親相信兒子，兒子相信母親，是信心創造瞭奇跡！
　　信則有，不信則無。信與不信，都是一種意識，而信的意識就像是一把通靈的鑰匙，能打開成功之門。西方極樂世界又何嘗不是如此，信則往生，不信則一無所獲。《佛說阿彌陀經》就是幫助人們建立信心，打開西方極樂世界的大門。
　　一、《佛說阿彌陀經》的版本與注疏
　　該經全稱為《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，有三種漢譯本（見下錶）：玄奘將之簡化為《稱贊淨土佛攝受經》，力求準確直白，確保原來麵目；求那跋陀羅將之譯為《佛說小無量壽經》，錶明該經內容大緻與《佛說無量壽經》相同，隻是內容比較簡潔；鳩摩羅什則譯為《佛說阿彌陀經》，以阿彌陀名號為本經之題，直指持名念佛、往生極樂之要旨。在三種漢譯本中，鳩摩羅什譯本精要流暢，流通最廣，為本書所采用。
　　《佛說阿彌陀經》三種漢譯本
　　譯經年代 譯者 經名 齣處與注釋
　　姚秦 鳩摩羅什（三四四至四一三） 《佛說阿彌陀經》
　　劉宋 求那跋陀羅（三九四至四六八） 《佛說小無量壽經》 已失傳
　　唐 玄奘（六○二至六六四） 《稱贊淨土佛攝受經》
　　近代因牛津大學刊行梵本《佛說阿彌陀經》，日本遂掀起研究之熱潮，如藤波一如著有《和英支鮮四國語譯梵文阿彌陀經》、荻原雲來著有《梵藏和英閤璧淨土三部經》 ，及木村秀雄著有《小阿彌陀經》。西夏譯本收藏在俄羅斯科學院東方文獻研究所 ， 而藏文版《聖大乘樂有莊嚴經》譯於八世紀。
　　古往今來，對該經的注疏極多，最著名的中文本注疏有十三種，以明朝蓮池的《阿彌陀經疏鈔》、幽溪的《阿彌陀經略解圓中鈔》和蕅益的《阿彌陀經要解》最為精要。印光大師評論說：“《彌陀》一經，得此三疏，法無不備，機無不收。”
　　二、《佛說阿彌陀經》的基本內容
　　佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園講述《阿彌陀經》，大緻包含三方麵內容：依正妙果以啓信、執持名號以立行和諸佛贊嘆勸發願。
　　《維摩詰所說經》雲：“先以欲鈎牽，後令入佛道。”麵對功利心重的眾生，《佛說阿彌陀經》第一部分從“果”入手，嚮人們描述瞭極樂淨土依報、正報莊嚴。“依報”指極樂國土理想的生存環境，物質極大豐富，各取所需，四季如春，氣候宜人，風光旖旎，是人人嚮往的世外桃源；“正報”指我們自身相好光明，身心清淨，言語優雅，壽命無量，令人生起信心，心甘情願地往生到那裏。
　　《佛說阿彌陀經》第二部分說明往生到西方極樂世界的方法並不復雜，持名念佛即可往生，“善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
　　《佛說阿彌陀經》第三部分描述東、南、西、北、下、上六方世界恒河沙數諸佛，“各於其國，齣廣長舌相，遍覆三韆大韆世界”，贊嘆阿彌陀佛以不可思議的功德，成就瞭西方極樂淨土，為苦惱眾生提供瞭一個理想的修行環境。眾生沐浴在諸佛菩薩的德化中，“皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”所有這一切，都是真實不虛的，以此鼓勵眾生斷疑生信，發願往生到西方極樂國，與無數聖賢共同生活、修行，過著無憂無慮、無爭無染、清淨安康的日子。
　　最後，佛陀一再提醒大眾，念佛往生淨土是世間最難令人相信的修行法門，“當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”因此，如果有人聽聞阿彌陀佛的名號，讀誦《佛說阿彌陀經》，便能生起往生極樂國土的信心，那麼，此人應該有很大的善根、福德、因緣。
　　三、《佛說阿彌陀經》的現代意義與普世價值
　　淨土是禪修者在定中顯現的境界，甚深難測，所以佛陀纔無問自說淨土法門，指齣獲得這種境界的方法——信、願、行，被稱為淨土法門的三種資糧。“信、願、行”三字看似簡單，卻包含瞭一個人成功的秘訣。
　　（1）信——生命定嚮
　　《佛說阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”“十萬億佛土”是地球到西方極樂世界的距離。兩者之間究竟有多遠呢？玄奘所譯《瑜伽師地論》為我們提供瞭綫索，“如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三韆大韆世界，俱成俱壞。即此世界，有其三種：一、小韆界，謂韆日月，乃至梵世，總攝為一；二、中韆界，謂韆小韆；三、大韆界，謂韆中韆。閤此名為三韆大韆世界。如是四方上下，無邊無際三韆世界，正壞正成；猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墜諸方分，如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成。即此三韆大韆世界，名一佛土。如來於中，現成正覺；於無邊世界，施作佛事。”此段引文說明，佛教中的一個小世界相當於現代科學中的一個太陽係大小，約七十九個天文單位。若以一個天文單位為1.5億公裏計算，太陽係的直徑約為120億公裏，也就是佛教中一個小世界的大小。依此推算，則我們離西方極樂世界的距離應是
　　1,200,000,000,000,000,000,000,000億公裏。
　　地球離西方極樂世界的距離推算
　　各種世界 直徑（億公裏）
　　一個小世界（一個日月所照的時空） 120
　　一韆個小世界 120,000（1000×120）
　　一個中韆世界（1000小韆世界） 120,000,000（120,000×1000）
　　一個大韆世界（1000中韆世界）
　　（三韆大韆世界，名一佛土） 120,000,000,000（120,000,000×1000）
　　十萬億佛土（離西方極樂世界的距離） 1,200,000,000,000,000,000,000,000
　　（120,000,000,000×10,000,000,000,000）
　　從地球到西方極樂淨土的距離來看，若靠自力，不管我們使用何種現代最先進的交通工具，想在今生今世“登陸”西方極樂淨土，都是不可能成功的，更何況是在交通落後的古代？！人臨終的一那，真的能往生到極樂世界嗎？西方極樂世界到底為何物？佛教界內部也一直為此爭論不休。
　　自宋代起，諸宗逐漸歸於淨土，解釋淨土的觀點由此層齣不窮。唯心淨土的觀點逐漸成為主流；同時，也有不少人堅信，西方極樂世界是阿彌陀佛四十八大願成就的報土。這兩種觀點成為瞭宋朝以來對西方極樂世界爭論的焦點，一直爭論瞭上韆年，至今仍無結論。爭論不休的原因其實並不復雜，現世求往生西方淨土的人，都沒有到那兒“旅遊”的經曆，所以無法證明它的存在。當然，不信淨土的人也沒有足夠的證據徹底否定它的存在。這就步入到“信仰”的空間。
　　對大多數中國人來說，“信仰”是一個既熟悉又陌生的詞。熟悉的是，社會主流媒體大聲疾呼：信仰缺失，國人迷失，社會問題層齣不窮；陌生的是，信仰的內涵與功能，至今仍是仁者見仁，智者見智。《辭海》（第六版彩圖本）對信仰的解釋是，“對某種宗教或主義極度信服和尊重，並以之為行動的準則。”在這一解釋中，對宗教或主義的信服和尊重之前加瞭一個定語“極度”，便有貶義的成分，含有“盲信”甚至“迷信”的否定色彩。早在公元前六世紀，佛陀在《佛說阿彌陀經》中感慨萬分，認為讓人産生信仰真的很難：“捨利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”
　　佛教真的是在“玩”迷信嗎？為瞭迴答這一問題，羅侯博士在《佛陀的教誨》一書中同讀者做瞭一個遊戲：“如果我告訴你，我手掌中藏著一顆寶石，信與不信之類的問題就會産生，因為你無法親眼見到手中是否有寶石；如果我張開手掌，讓你親眼見到這顆寶石，信與不信之類的問題就無從産生。”
　　同理，離我們十萬億佛土的西方極樂世界，即使用世界上最先進的天文望遠鏡也無法看到，它的奇妙境界非常人可以想象，更不是常人所能瞭解，唯有“信仰”纔能使人們確定自己行動的方嚮，産生強大的動力，心甘情願地為既定的目標而奮鬥，最終獲得成功。同理，事業的成功，也是由信仰起步。正如《方廣大莊嚴經》說：“佛法大海，唯信能入。” 法國大作傢雨果也曾說：“什麼也不信的人不會有幸福。”一個人若沒有信仰，便失去瞭人生目標，隻能盲目地活著，如同漂浮於茫茫大海中的孤舟，找不到駛往人生彼岸的方嚮；反之，信仰猶如燈塔，為迷茫者指明生命之舟的航嚮。
　　（2）願——力量的源泉
　　如果說“信仰”為我們的行動確定方嚮，那麼，“願力”則是行動的直接推動力。《漢語大字典》：“願，欲也。”佛教的緣起法告訴我們，任何一種欲望的産生，至少需要根、境、識三個條件，三者相觸後，人們便會不自覺地對自己所認識的事物進行判斷，産生三種不同的感受：喜歡、不喜歡或捨受。以吃飯為例，吃美食時，産生喜歡的直觀感覺，五蘊中稱為“受蘊”；飯後，形成瞭美食的概念，這就是“想蘊”；想起這道菜的美味時，內心生起強烈的衝動，想再吃一次，動手做這道菜的動機便産生瞭，這就是“行蘊”，與“願力”相通。喜歡的事因而被稱為“願望”或“心願”；打算做自己喜歡的事被稱為“發願”；心甘情願去做自己喜歡的事被稱為“願意”；由此産生的強大精神力量，被稱為“願力”。
　　“願力”能否變成現實，與發願的動機有緊密的關係。有什麼樣的願力，就會産生相應的行動，並帶來相應的結果。古往今來，對普通人而言，喜歡做的事離不開財、色、名、食、睡，諸佛、菩薩稱之為“地獄五條根”，動機是為瞭滿足一己之私欲，即使你努力祈求，諸佛、菩薩又怎會助長你通往地獄的貪欲呢？心願難瞭，也是可想而知的事。古代聖賢則不同，他們以天下為己任，發願拯救苦難眾生，願力大，動力大，成就自然也很大。佛陀懷著“人生的苦難是可以解脫的”信念，立下“不成正覺，誓不起座”的誓言，終於在菩提樹下悟道成佛，於世間說法四十九年，廣度無數眾生；觀世音菩薩堅信與娑婆眾生有特殊的因緣，倒駕慈航，循聲救苦，觀音信仰因而成為整個亞洲人的精神支柱；地藏王菩薩堅信世上“沒有不可教化之人”，立下“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏願，心甘情願到最苦的地方——地獄去救度眾生；玄奘大師正是因為有“求取真經，利益華夏”的信念，纔會有“若不至天竺，終不東歸一步，寜可就西而死，豈歸東而生”的決心，義無反顧地在“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”的大沙漠上西行求法；鑒真大師（六八八至七六三）也因“東渡傳播正法”的信念，纔會立下“是為法事也，不惜身命！諸人不去，我即去耳！”的誓言，曆經九死一生，東渡扶桑弘揚佛法，被日本人奉為律宗開山祖、醫藥始祖、豆腐業祖師、日本文化恩人。 同理，阿彌陀佛發下四十八願度眾生的宏願，成就瞭清淨莊嚴的西方極樂世界，接引瞭無數苦難眾生安心修行。
　　“願力”如同噴泉，噴泉的高度不會超過水源的壓力，同樣，一個人的成就不會超過他的願力。願力有多大，成就便有多大。成佛這等大事也是如此，從發願起步。正如《大智度論》雲：“莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故要須願力。譬如牛力，雖能挽車，還須禦者，能有所至。”由此可知，無願則不成能佛，願力是成佛的內在動力。《華嚴經》因而說：“一切諸佛悉具一切願滿，方得成佛。”
　　（3）行——成功的關鍵
　　一般人認為進入西方極樂世界的門坎很高，其實並非如此，一個人如果有瞭信心與心願，隻要堅持念“南無阿彌陀佛”六字洪名，念到一心不亂的程度，便可濛佛接引，帶業往生極樂淨土。也許有人會問：“這也太簡單瞭吧？！”是的，成功的秘訣本來就這麼簡單——貴在專心、堅持。
　　大哲學傢蘇格拉底的學生嚮他請教：“怎樣纔能修到精深的學問？”蘇格拉底聽後並未直接作答，隻是說：“我嚮大傢倡議做一件最簡單也是最容易的事，每個人盡量把胳膊往前甩，然後盡量往後甩。”接著他示範瞭一次，“從今天起，每天做三百次，大傢能做到嗎？”學生們都笑瞭，這麼簡單的事有什麼做不到的？過瞭一個月，蘇格拉底問：“哪些同學堅持瞭？”有九成的學生驕傲地舉起瞭手。一年後，蘇格拉底再次問大傢：“請同學們告訴我，最簡單的甩手動作，還有哪幾位堅持瞭？”這時，整個教室隻有一個人舉起瞭手。這個學生就是後來成為古希臘哲學大傢的柏拉圖。所以《六祖壇經》雲：“此須心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如電；口念心行，則心口相應。”有瞭信心與心願而無行動，仍會一事無成；若能做到知行閤一，通過堅韌不拔的努力，成功的大門就會開啓。
　　由此觀之，如果人生是一條船，那麼，堅定的信念是決定人生方嚮的舵，宏大的願力是驅使船前進的動力，堅韌不拔的意誌是行動的力量源泉。信、願、行三種資糧，幫助我們在生命的大海中戰勝激流險灘，直至彼岸。至此，我們不難理解，阿彌陀佛的四十八大願，為什麼能成就清淨莊嚴的極樂國土，為什麼發願念佛可以往生西方極樂世界。這是《佛說阿彌陀經》對現代人的重要啓示。
　　……

前言/序言

　　齣版說明
　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
　　（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
　　（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
　　（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考

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隻有題目是漢語的，唉 有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話。”這話一點不假，《教育智慧從哪裏來》這本書就是一本好書，讀瞭書中的那一個個案例，及王曉春老師的精闢點評，受益匪淺。 這本書讓我明白瞭，身為教育者，全身心地去愛學生固然重要，但教育智慧不可少。隻有既有愛心，又具有教育智慧，纔能更有效的教書育人。 愛究竟是什麼？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命。而麵對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。《愛的教育》中有這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”如果我們對學生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學生的鼓勵，對孩子無微不至的關愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕鬆、和諧的氛圍中感受愛，並把這種美好的感受帶給更多更多的人。 “智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題，是啊，對學生每個老師都傾注瞭愛，但愛不一定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現象數不勝數。學生病瞭，老師上門探望，課落下瞭，利用業餘時間補，校內跌瞭，碰瞭，小心嗬護，及時與傢長聯係。但結果不一定如你所想，可能會令其傢長感動，令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒有能解決他真正的心理問題，客觀的傢庭問題等。 學生之間打打鬧鬧，鬥嘴絆腳，我總認為是小兒科的事，所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和傢庭環境有關。王老師告訴我們，學一點心理學，走進一點學生，花一點耐心，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。 如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思考。並不陌生，卻有那麼陌生。它喚醒瞭我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設想：假如我是孩子，我最需要的是什麼?假如是我的孩子，我會怎麼做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會多一種教育的方法，就會讓自己讓學生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透明、五彩的童心，換位思考成瞭我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。 “作為一個教育工作者，麵對一個個活生生的孩子，應當把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去瞭解他們、研究他們。”一語道齣我們班主任比彆人更要用心，不僅對每一個學生用心，要用心關注“優秀生”、“偏纔少年”、“灰色兒童”、“潛能生”，慧眼識金，挖掘每一個學生的潛能助其自主成長。做教師的韆萬不能用一成不變的眼光看待學生，每個學生都是“變數”，在發展，在變化，教師對他們投入細緻的感情，加溫到一定程度，他們會成長，會進步。每個學生都有被人賞識的渴望，都希望得到彆人的贊揚，我們要善於發現他們身上的閃光點，多給他們一些寬容和鼓勵，多給他們一些關注，最大限度地為他們創造錶現的機會。使每一位學生在教學中都有所得！

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