中華經典詮解：論語詮解 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊朝明 編

齣版社： 山東友誼齣版社

ISBN：9787551604482

版次：2

商品編碼：11390455

包裝：平裝

叢書名： 中華經典詮解

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：361

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華經典詮解：論語詮解》立足學術前沿，謹遵學術規範，結閤新近齣土文獻進行深入研究，補充瞭孔子和早期儒學研究的不足，並對一些《論語》誤讀提齣瞭新見。
　　《中華經典詮解：論語詮解》》體例由“概說”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個總“概說”，概括說明各篇的內容、主題思想及學術價值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對各章主旨詳加闡述，並對重點詞匯和疑難字詞進行獨到、客觀的闡發；“解讀”重在對各章文義進行簡明易曉的說明。

作者簡介

楊朝明：1962年齣生，當代著名學者、儒學傢、史學傢。先後在麯阜師範大學、華中師範大學、中國社會科學院研究生院獲得學士、碩士、博士學位。現為中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。任山東孔子學會副會長兼秘書長、山東周易研究會副會長、中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委。中國先秦史學會理事、中國詩經學會常務理事、山東國際文化交流中心常務理事。十屆山東省政協委員。

目錄

學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
主要參考書目
後記
主編楊朝明簡介

精彩書摘

　　從字源上講，從人從二、左右結構的“仁”是後起之字。《郭店楚墓竹簡》的材料顯示，“仁”的古字應當從身從心、上下結構，錶示常常反省自身，即《論語》本篇記載的曾子所說的“吾日三省吾身”。人之反省和修養自身，最基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說：“仁者，人也，親親為大。”“仁”是所有的人都應該具有的品質，是人區彆於其他動物的根本標誌。人隻有修養自身，具有仁德，做到孝親，纔能逐步外推，進而“不獨親其親，不獨子其子”（《孔子傢語·禮運》）、“泛愛眾”（《論語·學而》），纔能具有仁愛之心，進而自覺守禮尊君。這樣，“孝弟”作為政治秩序的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，社會秩序便得到瞭充分保障。本章在於闡述孝道。“孝弟”是仁愛的基礎，是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍齣來。
　　有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，後人尊稱為有子。春鞦末年魯國人。今本《論語》載有子言論四處，三處稱子（有子），一處稱名（有若）。但稱名者為與魯哀公問答，故此章為特例，並不與前者矛盾。另外，冉有、閔子騫也偶一稱子，說明他們也是當時較有影響的人物。
　　值得注意的是，《論語》主要記述孔子言語，而孔子弟子的言論相對較少，可是，在首篇第二章即記述瞭有子的話。實際上，《論語》之中有子的話有如此地位，與有子在孔子弟子中的地位直接相關。《孟子》中說他“智足以知聖人”（《公孫醜上》），又說“有若似聖人”（《滕文公上》），在傳習孔子思想學說方麵，有若曾經得到多數人認可。所以，孔子去世後，當孔子弟子思慕恩師的時候，子夏、子張、子遊等人便推齣有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意這樣的做法（《孟子·滕文公上》）。這件事情說明有子畢竟不同於孔子，但也彰顯瞭有子在孔子弟子中非同尋常的地位。
　　需要辨明的是，《史記·仲尼弟子列傳》說“有若狀似孔子”，好像有若在長相上接近孔子。其實，情況很可能是，有若所學很得孔子思想之真諦，受到普遍敬重。《禮記·檀弓上》就記有子遊對有子的贊語：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大傢纔希望像侍奉孔子那樣對待有若。《史記》所謂“有若狀似孔子”很可能是司馬遷對《孟子》中“有若似聖人”一說的誤解。對此，南宋學者王十朋已有分辨，他認為：“子遊之徒知有子似夫子素矣。所謂‘似’者，必有如辨曾子之言之類，豈以貌似之故虛欲師事之耶？雖然，直似之耳，欲以事孔子事之則不可，故曾子不許之，而有子未嘗居師之位也……世皆知顔子之後有曾子，而不知有子者，亦迴、參之亞匹也。序《論語》者知之，故首記夫子之言，次記有子之言，又次記曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以謂夫子既沒之後，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（見王十朋：《梅溪集·梅溪前集》捲十九《論語三說》）他的分析很能服人。《孔子傢語·七十二弟子解》僅僅說到有若“為人強識，好古道也”，而《史記·仲尼弟子列傳》則記載瞭與《孟子》所記載相近的故事，說明《史記》此處的記載很可能來自《孟子》。
　　孝弟（tì；）：孝順父母，敬愛兄長。弟，通“悌”。《爾雅·釋訓》：“善父母為孝，善兄弟為友。”孝、敬與忠、順相連，《孝經》說：“事父孝，故忠可移於君；事兄敬，故順可移於長。”
　　鮮（xiǎn）：稀少，罕見。
　　道：本意為道路，這裏是其引申義，為抽象的道德概念，指仁人愛物、修身治國的法則。
　　為仁：行仁。為，動詞。一般解“為”作“是”，恐誤。仁，如前所述，包括修身、愛人等多種含義。此處“為仁”，與《論語·顔淵》“為仁由己”、《論語·衛靈公》“子貢問為仁”和《孟子·公孫醜上》“莫如為仁”、《孟子·滕文公上》“為富不仁矣，為仁不富矣”等相同。
　　與：同“歟”。語氣助詞，錶示疑問。
　　（解讀）有子說：“一個人在做人方麵能夠孝敬父母，敬重兄長，卻喜歡冒犯君上，這是十分罕見的；不喜歡冒犯君上卻喜歡作亂，沒有這種人。君子都緻力於從根本上做起，根本牢固建立後，纔能夠産生仁人愛物、修身治國之道。孝敬父母，敬重兄長，應該是施行仁愛的根本所在吧。”
　　……

前言/序言

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希望自己沉下心，讀書

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速度慢，沒有按預期時間到，害的我挨領導一頓訓

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正品

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紙質還不錯，喜歡

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孩子喜歡，是正版書籍，留有書香，下次還會購買

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講解很到位，很有學習價值

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一下子我婆婆你在自習嘻嘻嘻仔細說在真肉在真肉在是遊戲晚自習晚自習

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還沒看完

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跟本舊書似的！*錢的書呀！不值！