曆代書法名跡技法選講(第3輯):散氏盤銘 epub pdf  mobi txt 電子書 下載

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發表於2024-11-20

商品介绍



齣版社: 湖北美術齣版社
ISBN:9787539462066
版次:1
商品編碼:11377408
包裝:平裝
叢書名: 曆代書法名跡技法選講
開本:8開
齣版時間:2013-11-01
用紙:膠版紙
頁數:36
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

  散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。

內頁插圖

目錄

《曆代書法名跡技法選講 散氏盤銘》無目錄

前言/序言


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讀者評價

評分

做為自學的書籍講的很細緻

評分

學習書法用

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散氏盤銘文鑄於盤內底上,共三百七十五字。是一件風格非常突齣的作品。其書法渾樸雄偉,字體用筆豪放質樸,敦厚圓潤,結字寄奇雋於純正,壯美多姿。有金文之凝重,也有草書之流暢,開“草篆”之端。

評分

包裝挺好的,就是到貨太慢,堅持學習傳統文化,必不可少的書籍。

評分

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 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。

評分

西周晚期,戰爭頻仍,周的政權逐漸走下坡路。《散氏盤銘》記載瞭矢國侵擾散國城邑,吃瞭敗仗,便嚮散國作齣賠償,憑著雙方官吏跋山涉水,以道路、樹木劃界,又有信誓旦旦的田官,畫瞭一個並不規整的眉田、井邑田地圖,由矢王交散氏收執,成瞭矢、散兩國劃定疆界的盟約。

評分

最初的自然哲學傢和以前的宗教傢不同,他們很重視對自然科學的研究,但思想還打上瞭宗教神話的烙印,把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西,他們中有的主張“物活論”,認為萬物都和人一樣是活的、有生命的。

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