《積極心理學》叢書（第1輯）：寬恕的力量 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　積極心理學不僅是代錶著從對病態心理的研究偏好到對以人的積極心理品質為重要內容的完整人研究的重要學術轉嚮，而且也代錶著一種人性高峰和生活理想追求的價值觀。尤其針對當代我國社會轉型時期精神價值方嚮的迷失、功利主義和實用主義占主導價值的現狀，積極心理學更像一股純淨的清泉，具有蕩滌心靈的作用。

內頁插圖

目錄

序 積極心理學：當代人的精神救贖
前言 故事與哲學
1 寬恕的定義
1.1 寬恕的含義
1.2 寬恕的特點、類型及發展階段

Ⅱ 寬恕的作用
2.1 調節情緒
2.2 增進親社會行為
2.3 改善人際關係
2.4 提高主觀幸福感
2.5 保持身體健康

Ⅲ 寬恕的哲學實踐及其具體步驟
3.1 寬恕的方法
3.2 沉思錄

IV 寬恕治療
4.1 寬恕治療及其意義
4.2 寬恕治療模型簡介
4.3 公認有效的寬恕模型詳解：恩萊特的寬恕模型

V 寬恕治療用於抑鬱
5.1 抑鬱的原因
5.2 抑鬱的錶現
5.3 抑鬱的寬恕療法

VI 寬恕治療在婚姻與傢庭中的應用
6.1 憤怒：婚姻與傢庭關係的矛盾根源
6.2 外遇：婚姻與愛情的第一殺手

VII 寬恕治療在青少年中的應用
7.1 青少年寬恕的發展階段
7.2 青少年寬恕的特點
7.3 對青少年的寬恕乾預
7.4 對青少年的寬恕教育

Ⅶ 案例與治療介紹
8.1 吳先生個案
8.2 小梅個案
後記

精彩書摘

　　從相關性來看，寬恕傾嚮、情景寬恕都與寬恕存在一定關係。袁小帆①在對大學生主觀幸福感與寬恕的研究中發現，在主觀幸福感中，對生活的滿足和興趣、對情感和行為的控製兩個因子與輕度事件的寬恕傾嚮呈顯著正相關，而對生活的滿足和興趣、精力、對情感和行為的控製、鬆弛和緊張與自我關注的消除五個因子都與情景寬恕總分均呈顯著正相關。在情景寬恕中，消極反應的消失、自我關注的消除以及情景寬恕總分都與主觀幸福感呈顯著正相關。這也就是說，對生活滿足感高、能夠控製自己的情緒和行為、生活輕鬆愉快的人，當遭到其他人冒犯、受到輕度的傷害的時候，能夠閤理地調整消極反應和不良情緒，將注意力從自身受到的侵害方麵轉移到其他方麵，因此，他們的報復傾嚮低，更容易選擇寬恕他人。
　　寬恕與主觀幸福感存在顯著的正相關，而通過進一步的迴歸分析，研究者發現，主觀幸福感對寬恕具有預測作用。李湘暉②在對大學生寬恕與心理健康關係的關係研究中發現，主觀幸福感對寬恕有極其顯著性的影響，對生活的滿足和興趣、憂鬱或愉快的心境、鬆弛與緊張三個因子，以及主觀幸福感總分對寬恕水平影響是顯著的，說明主觀幸福感高的大學生的寬恕水平更高，遭到冒犯時的報復傾嚮較低。由此，她認為主觀幸福感對寬恕行為有一定的預測作用，在現實生活中，那些對生活感到滿足、興趣廣泛、心情輕鬆愉快、積極情緒多的大學生，寬恕水平更高，而那些對生活感到不滿意、缺乏興趣、心情低落憂鬱以及緊張焦慮感多的大學生，寬恕水平則比較低。在遭到挫摺時，那些性格外嚮、精力充沛、情感體驗積極而穩定，對於生活的滿意度比較高的人，往往能夠閤理地調節消極的情緒，不會把注意力隻集中在該事件或傷害者上，因而不會自怨自艾，也不容易與他人結怨，對於他人的傷害比較容易釋懷。而那些固執、倔強、經常情緒低落或比較不穩定、對於生活的滿意度比較低的人，往往容易過於關注自身所受的傷害，將其擴大化，認為侵害者使自己的狀況雪上加霜，對於侵害者心存怨恨，無法寬恕他們。
　　另一方麵，也有研究者發現，寬恕水平對於個體的心理健康、主觀幸福感也具有影響和預測力。櫃普森等人認為，個體對侵犯者、侵犯行為和侵犯行為後果的反應在一開始是消極的，而寬恕可以促使消極反應逐漸轉變為積極反應。③這種轉變使個體産生瞭積極的認知，進而引發積極的行為。
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前言/序言

　　積極心理學不僅是代錶著從對病態心理的研究偏好到對以人的積極心理品質為重要內容的完整人研究的重要學術轉嚮，而且也代錶著一種人性高峰和生活理想追求的價值觀。尤其針對當代我國社會轉型時期精神價值方嚮的迷失、功利主義和實用主義占主導價值的現狀，積極心理學更像一股純淨的清泉，具有蕩滌心靈的作用。
　　積極心理學所倡導的積極品質原本就存在於人的心靈中，是人類大腦進化的産物，但這些美好的品質由於在物種進化過程中齣現得較晚，是人類近幾韆年進入文明時代的大腦新功能，所以不像焦慮、抑鬱、憤怒等消極品質那樣具有進化數萬年，甚至數十萬年的本能性，而是如馬斯洛所說的為“似本能”或“類本能”，也就是說，是半自動化的或非自動化的、接近中性的、不太強烈的心理品質，很容易受到不利環境的抑製，需要後天挖掘和培養。人類的積極心理品質需要充分安全的環境和相對富裕的物質生活條件纔會充分顯現齣來。消極情緒的本能性對應著特異的行為模式，如恐懼使人逃跑，憤怒使人搏鬥，而積極心理的似本能性並不對應特殊的行為模式，如滿意和幸福感使人寜靜，它們沒有引起特殊的行為模式，所以人們不容易認為它們是人類本身具有的心理品質，而是傾嚮於認為它們僅僅是一些理想主義的傳說或者道德說教者的杜撰。人們被經驗濛蔽，更傾嚮於認為享受、競爭、貪婪、嫉妒、焦慮、抱怨纔是真實的情緒和真實的人性，“我多你少”“我贏你輸”的短缺經濟學的馬太效應纔是生命的真諦。200年前邊沁提齣的享樂主義的價值觀如此深入人心，以至於一些當代人唾棄利他、寬容、感恩、希望、樂觀等人性的高級品質和高級需要，人們不知，這些實用主義的和功利主義的價值觀並未能使人遠離動物本性多遠，跟著感覺走並不會導緻真正的大幸福。
　　經濟發展本身不是生活的目的，更不是什麼唯一最高的硬道理，GDP隻是實現人的生活全麵幸福的手段。如果經濟發展瞭，人們步入小康生活，而抱怨和精神痛苦卻日益增加，像富士康公司那樣齣現瞭所謂的“十幾跳”的自殺現象，經濟的發展就不是什麼硬道理，而是痛苦之源和罪惡之源瞭。經濟發展的唯一目的是讓人們過上幸福的生活，而積極心理學研究發現，這種幸福生活卻是一種主觀感受和意義感。也就是說，人們僅僅是為主觀的某種滿意的感受而活著。當然我們也不否認高樓大廈、汽車電腦對於幸福生活的作用，但這些作用必須化做某種人的主觀幸福感受來衡量纔有其真正的現實意義。
　　當處於社會轉型時期的人們精神空虛的時候，當改革開放時期的人們對人的高級本性齣現全麵懷疑的時候，當人們麵對什麼都不信的精神睏惑的時候，當代積極心理學應當也有能力提供靈魂的救贖之路。
　　首先，當代積極心理學具有可信的資料來源，這就是科學方法論的基礎。當代積極心理學起源於20世紀90年代的實證研究，是從實驗設計、數據的收集中産生的。如賽利格曼的習得樂觀就是沿襲瞭其習得無助的研究成果，是經過反推而精心提齣的研究模式。人類曆史上有關人的高級本性和什麼是高質量的生活曾經産生過不少學說和理論，但大多數與宗教和哲學有關。20世紀50年代，以馬斯洛為代錶的人本主義心理學曾經就高級人性進行瞭係統的詮釋，可其觀點仍然隻是停留於論述和思辨，隻有當代積極心理學將這種理論和學說置於科學實驗的檢驗之上，也是唯一將對高級人性和心理品質進行科學檢驗的學科。由於在高級的人性和心理品質領域，思辨和宗教一直占據統治地位，這種被科學檢驗的理論應當更加容易被當代人所接受，填補精神信仰的空白。因為，在當代社會，科學精神深入人心。

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