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內容簡介

　　實證主義曆史學傢曾經非常自負地宣稱要把“曆史學從曆史學傢那裏獨立齣來”（阿剋頓：《曆史研究講演錄》，載何兆武主編：《曆史理論與史學理論》，商務印書館一九九九年版，第344頁），之所以如此的原因在於：他們相信曆史學傢觀察他的研究對象也能做到就像生物學傢“觀察昆蟲蛻變那樣”（湯普森：《曆史著作史》第四分冊，商務印書館一九九六年版，第613頁）。的確，生物學傢可以站在昆蟲之外研究昆蟲，植物學傢可以站在花草之外研究花草，甚至，同樣研究人體的解剖學傢也可以站在“生命”之外研究五髒六腑……總之，站在對象之外研究對象，是幾乎所有自然科學傢的共同特徵。然而，曆史學傢可以站在“曆史”之外研究曆史嗎？答案當然是完全否定的。

內頁插圖

目錄

第一輯 那些逝去的背影
痛苦的人格分裂
中國現代學術史上的顧頡剛
附錄：《尚書》學：從顧頡剛到劉起釘
附錄：《占史辨》第一冊齣版八十周年感言
瘋癲與社會：“肅反”中的童書業
良史的命運
附錄：翦伯贊與範文瀾的學術淵源
新時期黎澍側記
又力學界哭英靈
傳統文化復興的先驅
華崗：“嚴肅的學者”與“熱情的老布爾什維剋”的完美結閤

第二輯 重寫學術史
“二十世紀中國史學”是如何被敘述的
新史學和新漢學：中國現代史學的兩種形態及其起伏
唯物史觀派史學的學術重塑
語境、政治與曆史：義和團運動評價五十午
“五朵金花”：意識形態語境中的學術論戰

第三輯 迴眸八十年代
“八十年代”是怎樣被“重構”的？
二十世紀八十年代的“新啓濛”與黎澍
放逐“現實”迴避“問題”：九十午代學風的緻命傷
糞土當年萬戶侯

第四輯 情係當代
“紅樓夢研究”大批判緣起揭秘
曾有一種“參照”：作為曆史代價的“四類分子”
當代史研究的開展刻不容緩
在創造曆史中研究曆史

精彩書摘

　　《尚書》學：從顧頡剛到劉起釺
　　現代《尚書》學的研究與整理，由顧頡剛發其端，示其例，而這一研究之告一段落，則端賴劉起舒。顧頡剛和劉起舒的名字可以說是整個二十世紀《尚書》學研究的標誌。
　　《尚書》學研究，是貫穿顧頡剛漫長學術生涯的一條主綫，也是他晚年與弟子劉起舒師徒相承的一段學林佳話。現代《尚書》學的研究與整理，由顧頡剛發其端，示其例，而這一研究之告一段落，則端賴劉起釺。顧頡剛和劉起舒的名字可以說是整個二十世紀《尚書》學研究的標誌。師徒二人薪火相承，第一次廓清瞭籠罩著《尚書》的兩韆餘年的重重經學霧障，不僅使這部曾經的“聖經”真正恢復瞭它古文獻匯編的性質與麵貌，還在徹底整理與全麵總結前人兩韆餘年問成果的基礎上，對這部曆史文獻匯編做齣瞭新的考索與釋讀，從而為現代《尚書》學與其他經學研究樹立瞭樣闆與標本，現代經學研究由此步入新的曆史階段。顧頡剛對《尚書》學的貢獻
　　《尚書》是我國最早的一部曆史文獻，保存瞭我國古代珍貴的人文、自然科學資料。在古代社會，它被尊為“六經之冠冕，百氏之襟袖”，其《堯典》篇立上古史敘事之骨架，《禹貢》篇開後世地理之學，《洪範》篇創後世五行之學，《大禹謨》之“十六字心傳”，為宋儒理學之宗。作為群經之首的《尚書》，不僅被奉為曆代統治者牧民治國之軌範，還是中國占代社會道統、政統、學統的根基所在，對於古代社會的政治、社會、思想具有關鍵性的影響。
　　《尚書》學因關涉整個上古史敘事，並作為“封建意識形態”的“總堡壘”，而進入顧頡剛的研究視野，又岡其為研究夏、商、周史事的第一手文獻資料，而成為顧頡剛畢生所從事的研究領域之一。無論“疑古”還是“重建”，《尚書》學自始至終都是顧頡剛全部學問的核心。
　　顧氏對《尚書》學研究的最傑齣貢獻，是對其中主要篇章成文年代的考訂。《尚書·虞書》中的《堯典》、《皋陶謨》，以及《夏書》中的《禹貢》、《甘誓》篇，一直被認為是虞夏時代的文獻，顧頡剛率先對此提齣質疑。徐旭生認為，把“《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春鞦戰國的時候（初寫在春鞦、寫定在戰國）”，是“古史辨派…‘最大的功績”，而顧頡剛考訂《禹貢》非禹時書，所述非禹時事，《禹貢》篇實際成書於戰國時期，尤為“一大發明”（呂思勉語），影響學界至深至遠。轟轟烈烈的“古史辨”運動由此發端！
　　《大誥譯證》是顧頡剛為整理《尚書》所做的一個典範。《尚書》是最“難讀”的典籍，嚮有“佶屈聱牙”之稱，不僅硃熹“聱訛者且未讀”，連王國維也自承“所不能解者殆十之五六”，而《大誥》又是《尚書》中最難讀的一篇。顧頡剛以七十萬字的《大誥譯證》考訂六百餘字的《大誥》篇，調動瞭幾乎所有的古文獻和相關的傳、注材料，將校勘、考證、訓解、章句和譯述有機綜閤起來，廣泛采納前人研究成果，結閤考古學、古文字學材料，從曆史方麵考訂周公東徵迫使東方少數民族大遷徙的史實，被認為“其造詣之高，無論就規模、見識、方法、資料與體例的全體或任何一方麵看，已遠在王國維的《尚書》研究之上”（許冠三語）。
　　開白話翻譯《尚書》之先河，是顧頡剛對《尚書》學的又一重大貢獻。早在一九二五年，顧頡剛已做《盤庚》與《金滕》今譯，先後刊載於《古史辨》第一、第二兩冊。一九五。年開始，顧頡剛再次強調並緻力於《尚書》的今譯與簡注工作。顧頡剛的《尚書》今譯，是對於《尚書》進行徹底整理與全麵總結之後的“裁斷群言”，楊寬曾評價顧頡剛的今譯工作，認為真正做到瞭王國維所說的“著為定本，使人人聞商周人之言，如今人之相與語，而不苦古書之難讀”。
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前言/序言

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山大文史哲主編王學典，山東學界的扛把子，此書極好，學點之書既有情形的認識也有理性的思考，山大文史哲主編王學典，山東學界的扛把子，“張三世”“通三統”固然是他曆史哲學的主體，可是他也談“五德終始”問題，以作自己曆史哲學體係的補充：“絕筆於春，不書下三時者，起木絕火，王製作道備，當授漢也。又春者，歲之始。能常法其始，則無不終竟。”（注：《春鞦公羊傳解詁》哀公十四年。）這些情況錶明，“三統說”與“五德終始說”作為闡發曆史循環進化運動的不同理論形態，性質沒有區彆，不能以今古文經學的範疇來劃分其歸屬。　　第三，“三統說”與“五德終始說”性質雖然一緻，但學說的內涵以及錶述的方式卻有較大的不同。從內容來說，“三統說”以自然物生長之色為“統”的載體，即黑、白、赤三色各據一“統”，循環周復。而“五德終始說”則以自然物的屬性為“德”的載體，即金、木、水、火、土五物各據一“德”，或相生，或相勝，循環終始。從特徵來說，“三統說”有較大的兼容性，即肯定新王“正統”的同時，保存距今最近的舊王“兩統”，尊先王存二王之後。而“五德終始說”則錶現齣較大的排斥性，舊王在新製中不再有特殊的地位。從論述的側重點來說，“三統說”注重於闡述曆史演變現象的本身事實；而“五德終始說”則注重於通過對曆史演變現象的歸納總結，為論證現存體製閤理性服務。正因為這種差異性的存在，纔使得漢代儒生在接受“三統說”的同時，也把很大的精力與纔智投入到闡述發揮“五德終始說”理論方麵，使兩者較完美地結閤在一起，互為發明，互為補充，構建起獨具特色的曆史哲學體係。

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