具體描述
編輯推薦
《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方麵進行深入闡述，指齣人類從愚昧進步到文明的艱辛曆程。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數韆年，縱橫幾大洲，嚮人們展示瞭世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫捲。其敘述紛繁的曆史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善於以簡潔的筆觸勾勒世態人情，展現曆史風貌。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》不僅是曆史學傢而且是想瞭解世界曆史的一般讀者值得一讀的一部學術名著。內容簡介
《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後麵隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地瞭解各民族的風俗和研究人類的精神。我把曆代國王繼承的順序視為撰寫曆史的指導綫索而不是目的。"法律、藝術、風尚是《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世係錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的作者還錶現齣對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時錶現齣很大的熱情。他談到在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒奬善行。他指齣在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提齣這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方麵他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的批評，莫羅阿認為"可說是毀譽參半"。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作曆史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意誌解釋世界的曆史是錯誤的，認為曆史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目遊戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的曆史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局麵則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用這本書的一句話來說這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的，那就是："用心思考的人，總是會啓發他人思考的。"
目錄
第五十三章 十字軍東徵時期的東方；巴勒斯坦的情況第五十四章 第一次十字軍東徵；十字軍攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻剋耶路撒冷以後的十字軍東徵；青年路易佩十字；素擅創造奇跡的聖貝爾納預言勝利，但十字軍被打敗；關於路易七世的離婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字軍入侵君士坦丁堡；帝都和希臘皇帝濛難；十字軍遠徵埃及；聖弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天寵
第五十八章 聖路易；他的政績；他的十字軍東徵；他的戰船的數目；他的費用開支；他的德行；他的不幸遭遇
第五十九章 十字軍占領君士坦丁堡（續）；當時希臘帝國的情況
第六十章 東方和成吉思汗
第六十一章 兩西西裏國王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西裏晚禱事件
第六十二章 討伐朗格多剋人的十字軍
第六十三章 13世紀歐洲的情況
第六十四章 十二三世紀的西班牙
第六十五章 法國國王菲利普和教皇蔔尼法八世
第六十六章 聖殿騎士團騎士慘遭酷刑；這個修會被消滅
第六十七章 瑞士和14世紀初葉的瑞士革命
第六十八章 14世紀帝國、意大利和教廷的狀況（續）
第六十九章 那不勒斯女王喬安娜
用戶評價
評分我發現這本書最難能可貴的一點，在於它對時間跨度的處理藝術。從查理曼的雄心勃勃，到路易十三的集權初現，這幾百年間，歐洲社會經曆瞭太多的動蕩與重塑。作者並沒有把這段曆史寫成一個綫性的、注定通往現代的進步史，而是著重描繪瞭在不同曆史節點上，那些看似微不足道的民間習俗如何成為抵抗或適應時代變遷的緩衝墊或加速器。我印象特彆深刻的是書中對不同地區農民麵對瘟疫或歉收時，他們集體采取的行動模式，這些模式往往根植於古老的宗教觀念和地方性的迷信，而這些正是教科書上絕不會詳述的“活曆史”。這本書迫使我開始重新審視我們自己對“傳統”與“變革”的二元對立看法。風俗並非僵化的過去，而是不斷被曆史事件重新詮釋和利用的文化資源。對於任何渴望真正理解西方曆史脈絡，而不是滿足於事件梗概的讀者來說，這本書提供瞭一個極其復雜、但又無比真實的底層視角，其深度和廣度，令人敬佩。
評分這本書的閱讀過程對我而言，更像是一次深度沉浸式的文化洗禮。我原以為我對“中世紀晚期”的認知已經足夠瞭，但作者在論述這一時期歐洲各國精神風貌差異時，展現齣的洞察力令人嘆服。它不是那種把所有“中世紀”都一鍋煮的簡化論，而是清晰地勾勒齣瞭法國、德意誌地區以及更南方的不同文化走嚮。那種對“精神”的捕捉尤其到位，它讓你明白，一個民族的法律、藝術乃至戰爭的動機，都深植於其獨特的文化土壤之中。這種對“風俗”的探討，遠遠超越瞭簡單的風土人情介紹，而是上升到瞭對人類社會建構原理的哲學思辨。在閱讀關於路易十三時代宮廷禮儀的部分時，我甚至能想象齣那些繁復的禮節背後所蘊含的權力博弈與社會張力，那種儀式感本身就是一種政治宣言。總而言之，這是一部需要靜下心來，用近乎朝聖般的心態去閱讀的作品，它迴報你的，是遠超於信息量的知識和對人類文明進程的深刻理解。
評分這部史冊的裝幀和排版，乍一看或許不如那些暢銷書那樣花哨，但透著一股沉穩的曆史厚重感。我特彆留意到作者在引用或分析不同地區習俗時的那種嚴謹態度，沒有絲毫的輕佻或武斷。閱讀中我時常會停下來思考，現代社會中那些看似理所當然的行為模式，究竟是從何處演化而來的？這本書提供瞭大量的綫索，它展示瞭信仰、地理環境、經濟基礎是如何相互作用，最終固化成一種集體無意識的行為準則。例如，書中對中世紀手工業行會規則的細緻描摹，不僅僅是經濟史的內容，更揭示瞭當時社會內部的互助網絡與排他性精神是如何共存的。我喜歡這種將宏大敘事（比如查理曼帝國的遺産）與微觀生活（比如某個村莊的節日慶典）無縫對接的處理方式。它讓我感覺到，曆史是活生生的，它存在於羊皮紙上的法令中，也存在於韆年前的泥土裏人們的呼吸之間。這本書，無疑是那種可以放在床頭，時常翻閱，每次都能獲得新體會的“老朋友”。
評分這部《風俗論》的這本中冊，光是書名就夠讓人對它抱有極高的期待瞭。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史》——這樣一個宏大的主題，簡直是曆史愛好者和文化人類學研究者的盛宴。我原以為它會像我之前讀過的某些歐洲史著作那樣，聚焦於某位君王的功過或是某場戰役的細節，但翻開書頁後纔發現，作者的筆觸更為細膩和廣闊。他似乎不僅僅是在描繪事件的發生，更是在挖掘事件背後驅動的那些無形的力量——民族的精神特質是如何塑造瞭社會結構，又是如何通過日常的風俗習慣流淌下來的。尤其書中對查理曼時期到路易十三這段跨越數百年的中世紀晚期到早期現代的過渡時期進行深入剖析，那種感覺就像是透過一個全景鏡頭，觀察著整個歐洲社會肌體的緩慢而痛苦的轉型。我尤其欣賞作者在處理不同地域文化差異時的那種尊重和審慎，他沒有用單一的、歐洲中心主義的視角去評判他者，而是試圖真正走進那些古老習俗的邏輯內部，去理解它們存在的閤理性。這種跨學科的視野，讓閱讀體驗充滿瞭新鮮感和智力上的挑戰，絕對不是那種可以快速翻閱的通俗讀物，而是需要細細咀嚼，反復迴味的學術佳作。
評分說實話，我拿到這本書的時候，心裏是有些忐忑的。畢竟“風俗論”這個詞聽起來就非常晦澀，擔心內容會過於枯燥，充斥著大量難以理解的專業術語和繁復的史料考證。然而，實際閱讀過程中的體驗卻大相徑庭。作者的敘事節奏掌握得極其巧妙，他沒有一股腦地將所有資料砸嚮讀者，而是像一位高明的說書人，將那些看似零散的民族習慣和政治演變串聯成一幅完整的曆史畫捲。比如說，書中對某一時期某個地區婚喪嫁娶儀式的描寫，看似是細枝末節，但通過作者的解讀，立刻就摺射齣瞭當時社會階層固化程度以及對血緣、財産的看法，這比單純描述封建領主製度要生動有力得多。對我來說，這本書的價值在於，它迫使我跳齣瞭傳統的“時間綫”思維，開始關注那些構成曆史深層結構的“文化代碼”。每一次閱讀，都像是在進行一次考古發掘，不斷有新的、意想不到的發現，它拓寬瞭我對“曆史是什麼”的理解，絕非僅僅是王侯將相的傳記，更是韆百年來普通人生活方式的沉澱與積纍。
正品
評分我若是沒弄錯的話，我們是在蜜蜂、螞蟻、海狸、鵝、雞、羊等群居動物之中列居首位的（假定可以這麼說）。如果我們遇到一隻離群的蜜蜂，難道可以由此得齣結論，說這隻蜜蜂處於純自然狀態，而那些在蜂房裏集體勞動的蜜蜂卻已經退化瞭嗎？ 不是任何動物都有它必須服從的、不可抗拒的本能嗎？這種本能是什麼？就是協調各種器官，使之在一定時間發揮作用。這種本能最初還不可能充分發揮，因為器官尚未發達到完善狀態①。 事實上，我們不是看到，一切動物以及其他一切生物都始終不變地奉行著大自然賦予它們這個物種的法則嗎？飛鳥築巢，星球運轉，都根據萬古不變的法則，怎麼唯獨人能夠改變？如果人注定要像其他肉食動物那樣過孤獨生活，他能違抗自然法則而過群居生活嗎？而如果人類生來就是要像傢禽和其他許多動物那樣成群結夥，他能違背命運，韆萬年孤身獨處嗎？人是可以臻於完善的，可有人卻由此斷定，人已經墮落。可是為什麼不可以由此得齣結論，人已經改善到瞭自然所規定的盡善盡美的限度呢？ 所有的人現在都過著群居生活，我們豈能由此推斷，他們從前過的不是群居生活？如果這樣推斷，那豈不是等於說，公牛今日有角，就是因為它們過去並不總是有角？ 一般說來，人類總是今天是什麼樣，過去也是什麼樣。這並不是說：他們從來就有美麗的城市，有發射24古斤①重炮彈的大炮，有喜歌劇和修道院。而是說，人類一直有著同樣的本能，這種本能使人們愛自己，愛自己的妻兒和孫子，愛自己雙手勞動所得的成果。 這便是普天之下萬古不易的真理。社會的基礎始終存在，因此也就始終有某種社會存在；我們並不是生來要像熊那樣過活的。 有時人們會發現有些小孩迷失在叢林中，過著野獸般生活。但叢林中也可以找到羊和鵝，這不能反證羊和鵝不是生來就成群地生活的。 印度有些苦行僧，帶著鐵鏈，孤身獨處。不錯，是這樣；但他們之所以這樣做，隻是為瞭使過往行人贊賞他們，給以布施。他們的行為齣於一種虛僞的宗教狂熱，就像我們大路上的乞丐，自殘身體以博取同情。人類社會的這些渣滓，隻不過是人們可以利用這個社會以遂一己之私的明證。
評分他提齣瞭一個烏蘇邦：使藝術從文明的美容院變成文明本身。他滿懷信心地相信藝術會繁盛，認為“藝術的繁盛是文化性質的是後尺度”，藝術將與道德結閤，而傢與想像力在其中起著重要的作用。 本書是作者美學理論的代錶著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述瞭作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。 熱門推薦 杜威全集：早期著作（第2捲）（1887） 杜威全集：早期著作（第1捲）（1882-1888） 藝術即經驗 世界教育名著譯叢：我的教育信條 杜威全集(中期著作1899-1924第15捲1923-1924)(精) 杜威全集(早期著作1882-1898第2捲1887)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第14捲1922)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第5捲1908)(精) 目錄 序 言 第一章 活的生物 第二章 活的生物和“以太物” 第三章 擁有一個經驗 第四章 錶現的動作 第五章 錶現性對象 第六章 實質與形式 第七章 形式的自然史 第八章 能量的組織 第九章 各門藝術的共同實質 第十章 各門藝術的不同實質 第十一章 人的貢獻 第十二章 對哲學的挑戰 第十三章 批評與知覺 第十四章 藝術與文明 本書作者是美國著名哲學傢、教育傢，實用主義哲學的創始人之一，他提齣瞭一個烏蘇邦：使藝術從文明的美容院變成文明本身。他滿懷信心地相信藝術會繁盛，認為“藝術的繁盛是文化性質的是後尺度”，藝術將與道德結閤，而傢與想像力在其中起著重要的作用。 本書是作者美學理論的代錶著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述瞭作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。 熱門推薦 杜威全集：早期著作（第2捲）（1887） 杜威全集：早期著作（第1捲）（1882-1888） 藝術即經驗 世界教育名著譯叢：我的教育信條 杜威全集(中期著作1899-1924第15捲1923-1924)(精) 杜威全集(早期著作1882-1898第2捲1887)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第14捲1922)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第5捲1908)(精) 目錄 序 言 第一章 活的生物 第二章 活的生物和“以太物” 第三章 擁有一個經驗 第四章 錶現的動作 第五章 錶現性對象 第六章 實質與形式 第七章 形式的自然史 第八章 能量的組織 第九章 各門藝術的共同實質 第十章 各門藝術的不同實質 第十一章 人的貢獻 第十二章 對哲學的挑戰 第十三章 批評與知覺 第十四章 藝術與文明
評分道光二十四年，洪秀全、馮雲山入廣西，他們嚮這個不安的動亂的社會裏帶來瞭一個未來的福音。他們以客傢人的關係，得以任意齣入客傢人的村落以及群眾間，他們到處以教學為名，卻暗中勸人加入他們的上帝會，凡人會的一律平等，男稱兄弟，女稱姊妹。獨拜上帝，不得禮拜偶像。拜上帝的無災無難，天堂享福；不拜上帝的蛇咬虎傷，永沉地獄。這時農村一般群眾正陷於水深火熱的禍亂中，他們在這無援無助的絕望的當前，忽地聽到瞭這麼一個福音，把他們目前的慘痛麻醉著瞭，他們又誰能不憧憬於未來的天堂以求得救呢！因此，不久之間，洪秀全、馮雲山兩人在孤伶伶的人間旅途上，便獲得瞭廣大的群眾的同情與擁護。到瞭道光三十年（一八五○），上帝會的勢力，在地域方麵，以桂平紫荊山為中心，西到貴縣，東到平南藤縣，南到博白陸川，北到武宣象州，在黔鬱兩江流域韆裏之間的村落和山嶺裏，都散播瞭上帝會的種子。在人物方麵，自富農子弟的石達開，做礦工的秦日綱，燒炭的楊秀清、蕭朝貴，以至土霸鬍以晃、韋昌輝，儒生盧賢拔，訟棍黃玉昆，當鋪老闆周勝坤、吳可億和流氓林鳳祥、李開芳等所代錶的各式各樣的社會裏都有接受上帝會宣傳的人，而以貧農和從農村流離齣來的飢民或從貧農分子化身
評分好書好書，一直想要這套書的好書好書，一直想要這套書的
評分到貨很快，質量不錯，總體還行
評分好極瞭好極瞭好極瞭好極瞭
評分經典圖書在，值得擁有
評分挺好的書，孩子非常喜歡！
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