風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方麵進行深入闡述，指齣人類從愚昧進步到文明的艱辛曆程。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數韆年，縱橫幾大洲，嚮人們展示瞭世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫捲。其敘述紛繁的曆史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善於以簡潔的筆觸勾勒世態人情，展現曆史風貌。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》不僅是曆史學傢而且是想瞭解世界曆史的一般讀者值得一讀的一部學術名著。

內容簡介

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後麵隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地瞭解各民族的風俗和研究人類的精神。我把曆代國王繼承的順序視為撰寫曆史的指導綫索而不是目的。"法律、藝術、風尚是《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世係錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。
　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的作者還錶現齣對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時錶現齣很大的熱情。他談到在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒奬善行。他指齣在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提齣這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方麵他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的批評，莫羅阿認為"可說是毀譽參半"。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作曆史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意誌解釋世界的曆史是錯誤的，認為曆史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目遊戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的曆史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局麵則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用這本書的一句話來說這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的，那就是："用心思考的人，總是會啓發他人思考的。"

目錄

第五十三章 十字軍東徵時期的東方；巴勒斯坦的情況
第五十四章 第一次十字軍東徵；十字軍攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻剋耶路撒冷以後的十字軍東徵；青年路易佩十字；素擅創造奇跡的聖貝爾納預言勝利，但十字軍被打敗；關於路易七世的離婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字軍入侵君士坦丁堡；帝都和希臘皇帝濛難；十字軍遠徵埃及；聖弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天寵
第五十八章 聖路易；他的政績；他的十字軍東徵；他的戰船的數目；他的費用開支；他的德行；他的不幸遭遇
第五十九章 十字軍占領君士坦丁堡（續）；當時希臘帝國的情況
第六十章 東方和成吉思汗
第六十一章 兩西西裏國王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西裏晚禱事件
第六十二章 討伐朗格多剋人的十字軍
第六十三章 13世紀歐洲的情況
第六十四章 十二三世紀的西班牙
第六十五章 法國國王菲利普和教皇蔔尼法八世
第六十六章 聖殿騎士團騎士慘遭酷刑；這個修會被消滅
第六十七章 瑞士和14世紀初葉的瑞士革命
第六十八章 14世紀帝國、意大利和教廷的狀況（續）
第六十九章 那不勒斯女王喬安娜

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　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方麵進行深入闡述，指齣人類從愚昧進步到文明的艱辛曆程。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數韆年，縱橫幾大洲，嚮人們展示瞭世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫捲。其敘述紛繁的曆史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善於以簡潔的筆觸勾勒世態人情，展現曆史風貌。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》不僅是曆史學傢而且是想瞭解世界曆史的一般讀者值得一讀的一部學術名著。

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道光二十四年，洪秀全、馮雲山入廣西，他們嚮這個不安的動亂的社會裏帶來瞭一個未來的福音。他們以客傢人的關係，得以任意齣入客傢人的村落以及群眾間，他們到處以教學為名，卻暗中勸人加入他們的上帝會，凡人會的一律平等，男稱兄弟，女稱姊妹。獨拜上帝，不得禮拜偶像。拜上帝的無災無難，天堂享福；不拜上帝的蛇咬虎傷，永沉地獄。這時農村一般群眾正陷於水深火熱的禍亂中，他們在這無援無助的絕望的當前，忽地聽到瞭這麼一個福音，把他們目前的慘痛麻醉著瞭，他們又誰能不憧憬於未來的天堂以求得救呢！因此，不久之間，洪秀全、馮雲山兩人在孤伶伶的人間旅途上，便獲得瞭廣大的群眾的同情與擁護。到瞭道光三十年（一八五○），上帝會的勢力，在地域方麵，以桂平紫荊山為中心，西到貴縣，東到平南藤縣，南到博白陸川，北到武宣象州，在黔鬱兩江流域韆裏之間的村落和山嶺裏，都散播瞭上帝會的種子。在人物方麵，自富農子弟的石達開，做礦工的秦日綱，燒炭的楊秀清、蕭朝貴，以至土霸鬍以晃、韋昌輝，儒生盧賢拔，訟棍黃玉昆，當鋪老闆周勝坤、吳可億和流氓林鳳祥、李開芳等所代錶的各式各樣的社會裏都有接受上帝會宣傳的人，而以貧農和從農村流離齣來的飢民或從貧農分子化身

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好好好盡在不言中。

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我若是沒弄錯的話，我們是在蜜蜂、螞蟻、海狸、鵝、雞、羊等群居動物之中列居首位的（假定可以這麼說）。如果我們遇到一隻離群的蜜蜂，難道可以由此得齣結論，說這隻蜜蜂處於純自然狀態，而那些在蜂房裏集體勞動的蜜蜂卻已經退化瞭嗎？ 　　不是任何動物都有它必須服從的、不可抗拒的本能嗎？這種本能是什麼？就是協調各種器官，使之在一定時間發揮作用。這種本能最初還不可能充分發揮，因為器官尚未發達到完善狀態①。 　　事實上，我們不是看到，一切動物以及其他一切生物都始終不變地奉行著大自然賦予它們這個物種的法則嗎？飛鳥築巢，星球運轉，都根據萬古不變的法則，怎麼唯獨人能夠改變？如果人注定要像其他肉食動物那樣過孤獨生活，他能違抗自然法則而過群居生活嗎？而如果人類生來就是要像傢禽和其他許多動物那樣成群結夥，他能違背命運，韆萬年孤身獨處嗎？人是可以臻於完善的，可有人卻由此斷定，人已經墮落。可是為什麼不可以由此得齣結論，人已經改善到瞭自然所規定的盡善盡美的限度呢？ 　　所有的人現在都過著群居生活，我們豈能由此推斷，他們從前過的不是群居生活？如果這樣推斷，那豈不是等於說，公牛今日有角，就是因為它們過去並不總是有角？ 　　一般說來，人類總是今天是什麼樣，過去也是什麼樣。這並不是說：他們從來就有美麗的城市，有發射24古斤①重炮彈的大炮，有喜歌劇和修道院。而是說，人類一直有著同樣的本能，這種本能使人們愛自己，愛自己的妻兒和孫子，愛自己雙手勞動所得的成果。 　　這便是普天之下萬古不易的真理。社會的基礎始終存在，因此也就始終有某種社會存在；我們並不是生來要像熊那樣過活的。 　　有時人們會發現有些小孩迷失在叢林中，過著野獸般生活。但叢林中也可以找到羊和鵝，這不能反證羊和鵝不是生來就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，帶著鐵鏈，孤身獨處。不錯，是這樣；但他們之所以這樣做，隻是為瞭使過往行人贊賞他們，給以布施。他們的行為齣於一種虛僞的宗教狂熱，就像我們大路上的乞丐，自殘身體以博取同情。人類社會的這些渣滓，隻不過是人們可以利用這個社會以遂一己之私的明證。

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