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内容简介

　　《海峡两岸文化发展丛书：闽台客家社会与文化》是一本扼要阐述福建与台湾客家民系与客家文化的专著。首先论述了客家民系的酝酿与形成、发展，着重论述了闽西在客家民系形成发展过程中的重要地位和关键作用。其次比较细致地勾勒了客家人从大陆原乡向台湾迁徙的历程，台湾客家人的分布情形与艰苦创业历程，尤其对学界比较忽略的汀州客、漳州客和福佬客问题做了探讨，对于台湾客家人的抗日斗争史、当代台湾客家人杜甫社会抗争运动也做了比较详细的描述。最后探讨了客家文化在原乡的丰富内涵和基本特征，及其在台湾的传承与变迁情况。本书结构严谨，材料翔实，文字流畅，有较高的学术价值。

作者简介

　　谢重光，历史学博士，福建师范大学海峡两岸文化发展协同创新中心研究员，福建师范大学社会历史学院教授，博士生导师，享受国务院特殊津贴专家。主要研究领域为东南区域民族与族群历史文化、客家学、佛教社会史等。曾赴美国、日本、东南亚及台湾地区讲学、担任客座教授，多项成果获得中国图书奖及教育部、福建省优秀科研成果奖，主持多项国家社科基金项目和福建省、教育部人文社科项目。已出版学术专著24部，发表学术论文三百余篇。

内页插图

目录

绪论

第一章 客家民系的酝酿
第一节 赣闽粤结合部的特殊环境
第二节 唐以前赣闽粤边区的原住民及其文化
第三节 中原与江淮汉人的南迁
第四节 盘瓠蛮的南迁
第五节 移民与土著的斗争和融合

第二章 闽西在客家民系形成过程中的作用和地位
第一节 宋代汀州经济社会的发展
第二节 定光佛信仰的形成与传播
第三节 风声气习，别是一方
第四节 宁化石壁——客家族群自我认同的符号

第三章 元明清闽西客家社会的变迁
第一节 宋末元初福建人民的抗元斗争
第二节 族群互动中客家民系的发展
第三节 客家人对闽西、闽西南边缘地区的开发
第四节 宋元明清闽西客家人的文化成就

第四章 祖国大陆客家人移民台湾
第一节 客家基本住地向粤东的扩展
第二节 容家人迁台过程
第三节 客家人渡台的方式和路线
第四节 台湾客家人的分布状况
第五节 汀州客、漳州客与福佬客问题

第五章 台湾客家人的艰苦创业历程
第一节 台湾客家人的垦荒事业
第二节 闽客械斗与义民问题
第三节 与土著民的斗争和融合：“平埔客”和“客平埔”问题
第四节 台湾客家人的抗日斗争
第五节 当代台湾客家人的抗争

第六章 福建客家文化的主要特征
第一节 服饰与饮食
第二节 典型民居
第三节 多神崇拜
第四节 奇特民俗
第五节 山歌与船灯戏
第六节 宗族形态
第七节 劲健质朴的民性
第八节 耕读传家
第九节 几种比较重要的思想观念

第七章 客家文化在台湾的传承与变迁
第一节 客家文化的传承
第二节 客家文化的变迁
第三节 台湾客家文学

参考文献
后记

精彩书摘

　　在封建时代，石旗杆是身份的象征，只有品官和有科名的人才有资格竖立。塔下张氏族中，每位中举或做官的族人都在祠堂门外立一根石旗杆，积累下来，德远堂外面的石旗杆已有十九根之多，它们昂然挺立，直刺青天，骄傲地向人们炫示张氏在科第和仕途上的荣耀。
　　书洋乡的其他各姓也多是来自永定的客家移民。例如田螺坑村住的都是黄姓居民，祖先也是永定人，清中叶从永定来此放鸭子，从此定居下来，生息繁衍成一个自然村。该地盛产田螺，就把村子叫做“田螺坑村”。
　　田螺坑东南侧是上坂寮村，也姓黄；越过一座小山为下坂寮，姓刘、姓李。田螺坑讲客家话，也会讲福佬话；上坂寮讲福佬话，也会讲客家话；下坂寮福佬话和客家话杂用。语言的混杂和变迁，是客家人与福佬为邻后，受福佬文化影响的结果。但他们的深层文化心理还是客家的，对此，只要看他们祭祖的情况就可了然。这几个村子，村中各有祠堂，但祖祠都在永定县湖坑，村民们都要定期回永定祭祖。书洋乡塔下村、石桥村、河坑村的情况大体也是如此。
　　书洋乡有一座山岭叫做“五更寮山”，岭上建有一座小庙，名日“萃福宫”。庙前一条羊肠小道，自永定方向蜿蜒而来，直通书洋。过去从永定到南靖移民、赴圩、打工、做生意、走亲串戚，靠两条脚板走路，摸黑起程，走到岭上恰好五更天，“五更寮山”因此而得名。“萃福宫”的主神是圣母陈太后，就是助产、护婴、保平安的临水夫人陈靖姑。庙中楹联日：“萃同人祈平安于昔日，福善信报大德乎今朝。”显然，在一批批永定客家人向南靖迁徙的漫长岁月中，临水夫人充当了移民们心中的救星，是他们克服艰难困苦的精神支柱。移民们在新开辟的天地立定脚跟后，便建造此庙答谢神庥。或许，庙址原来只是一座简陋的草寮，即所谓“五更寮”，供辛苦往来的人们歇歇脚，避避风雨。日后人们稍有积蓄后便拆寮建宫。因此可以说，这座萃福宫就是客家人从永定向南靖移殖的历史见证。
　　萃福官庙中现存木匾一块，落款是“嘉庆玖年甲子仲春立”。嘉庆九年（1804）是萃福宫最后落成的年代。从简陋草寮发展到具有“宫”的规模，大概要经过百来年的时光。这一历程，大致与各个宗族的形成发展历程相仿。从族谱来看，闽客过渡带只有少数客家宗族在明末清初已发展到相当规模，多数的客家宗族是在清朝中叶才成熟和壮大起来的。
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